गुरुवार, १० जुलै, २०२५

मोदींनी चीनच्या आफ्रिका धोरणाला टक्कर दिली


आफ्रिकन खंडात चीनचा सतत वाढणारा प्रवेश आणि संसाधनांवर त्याचे वर्चस्व हे भारतासाठी एक मोठे आव्हान आहे. अशा परिस्थितीत, पंतप्रधान मोदींचा नामिबिया दौरा अनेक प्रकारे महत्त्वाचा मानला जातो. आफ्रिका, विशेषत: दक्षिण आफ्रिकेचा भाग, खनिज संसाधने, ऊर्जा स्रोत आणि जागतिक व्यापार मार्गांच्या बाबतीत अत्यंत महत्त्वाचा आहे. गेल्या दोन दशकांत चीनने मोठ्या प्रमाणात गुंतवणूक करून आफ्रिकेतील सरकारे आणि बाजारपेठांवर आपली पकड मजबूत केली आहे. चीनच्या या रणनीतीला प्रभावी उत्तर देणे आणि त्याच्या जुन्या आफ्रिकन भागीदारांसोबत नवीन संबंध मजबूत करणे भारतासाठी आवश्यक झाले आहे.


या संदर्भात, मोदींचा दौरा चीनला एक स्पष्ट संकेत आहे की, आफ्रिका आता त्यांची आर्थिक प्रयोगशाळा राहू शकत नाही. भारत ‘भागीदारीद्वारे विकास’ या धोरणाचा अवलंब करत असताना, आफ्रिकन देशांना आश्वासन देत आहे की, तो शोषणाचा नाही तर सहकार्याचा प्रस्ताव घेऊन आला आहे. भारताची ‘वसुधैव कुटुंबकम’ची भावना आणि विकासाभिमुख दृष्टिकोन चीनच्या एकतर्फी रणनीतीपेक्षा वेगळा आहे.

नामिबियामध्ये चीनचा प्रभाव पाहिला तर कोणालाही धक्का बसेल. खनिज संसाधनांनी समृद्ध असलेला धोरणात्मकदृष्ट्या महत्त्वाचा आफ्रिकन देश नामिबिया चीनच्या ‘सॉफ्ट साम्राज्यवाद’ धोरणाचे प्रमुख केंद्र बनत आहे. तसेच, चीन-नामिबिया संबंधांची खोली भारतासाठी नवीन भू-राजकीय आव्हाने निर्माण करत आहे. चीनने नामिबियामध्ये रस्ते, रेल्वे, सरकारी इमारती, बंदरे आणि रुग्णालये यांसारख्या पायाभूत सुविधांमध्ये मोठ्या प्रमाणात गुंतवणूक केली आहे. याअंतर्गत, नामिबियाने बेल्ट अँड रोड इनिशिएटिव्ह अंतर्गत चीनकडून मोठ्या प्रमाणात कर्ज घेतले आहे. तसेच, नामिबियाची राजधानी विंडहुक येथे बांधलेला चिनी दूतावास हा आफ्रिकेतील सर्वात मोठ्या दूतावासांपैकी एक आहे- जो चीनचा धोरणात्मक हेतू दर्शवितो.


याशिवाय, नामिबिया हा युरेनियम, लिथियम, कोबाल्ट आणि इतर दुर्मीळ खनिजांनी समृद्ध देश आहे. चीनने येथील अनेक खाण कंपन्यांमध्ये प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष भागीदारी मिळवली आहे. उदाहरणार्थ, रॉसिंग युरेनियम खाण आणि हुसाब खाणीत चीनची मोठी उपस्थिती आहे. यासोबतच, चीनने नामिबियाच्या लष्करी पायाभूत सुविधांना पाठिंबा देण्याबरोबरच राजकीय व्यवस्थेवरही प्रभाव पाडला आहे. नामिबियाच्या सैन्याला चिनी शस्त्रे आणि प्रशिक्षण दिले जात आहे.

भारतासाठी चीन-नामिबिया संबंध चिंतेचा विषय का आहेत या प्रश्नाचे उत्तर शोधले तर असे दिसून येते की, भारताला त्याच्या हरित ऊर्जा धोरण आणि सेमीकंडक्टर उत्पादनासाठी लिथियम आणि कोबाल्टसारख्या खनिजांची नितांत गरज आहे. जर नामिबियावरील चीनचे नियंत्रण आणखी वाढले, तर भारताला या संसाधनांचा पुरवठा रोखला जाऊ शकतो. हे भारताच्या ऊर्जा आणि तांत्रिक स्वावलंबनासाठी धोका आहे. याशिवाय, भारताचे आफ्रिकेशी दीर्घकाळापासून ऐतिहासिक आणि भावनिक संबंध आहेत. आक्रमक राजनैतिक आणि आर्थिक लोभामुळे जर नामिबियासारख्या देशांवर चीनचा प्रभाव वाढला तर भारताच्या ‘भागीदारीवर आधारित’ आफ्रिका धोरणाला धक्का बसू शकतो. तसेच, जर नामिबियासारखे देश चीनच्या प्रभावाखाली अधिक आले तर ब्रिक्स, जी ७७, नाम आणि इतर दक्षिणेकडील सहकार्य मंचांवर भारताच्या आवाजाला आव्हान दिले जाऊ शकते. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की, चीन भारताला धोरणात्मकदृष्ट्या संतुलित करण्यासाठी या मंचांचा वापर करतो.


याव्यतिरिक्त, नामिबियाच्या वॉल्विस बे बंदरात चिनी गुंतवणुकीची चिन्हे आहेत. जर हे बंदर चीनच्या नौदल रणनीतीचा भाग बनले तर ते भारताच्या हिंद महासागर रणनीतीसाठी चिंतेचा विषय बनू शकते. चीन-नामिबिया संबंधांची वाढती खोली भारतासाठी एक स्पष्ट संकेत आहे की, त्याला आफ्रिकेत आपली उपस्थिती अधिक प्रभावी बनवण्याची आवश्यकता आहे. भारताला केवळ आर्थिक मदत किंवा व्यापार प्रस्तावांपुरते मर्यादित न राहता आफ्रिकन देशांसोबत दीर्घकालीन भागीदारी, सांस्कृतिक संबंध, शिक्षण, आरोग्य आणि संरक्षण सहकार्यात गुंतवणूक करावी लागेल. जर भारताला ग्लोबल साऊथमध्ये नेतृत्व टिकवायचे असेल, तर त्याला आफ्रिकेतील चीनच्या प्रत्येक हालचालीला संतुलित उत्तर द्यावे लागेल.

पंतप्रधान नरेंद्र मोदी यांचा नामिबिया दौरा भारत-आफ्रिका संबंधांच्या भविष्यासाठी एक मजबूत पाया ठरेल. हे लक्षात ठेवण्यासारखे आहे की, भारत आणि नामिबियामध्ये ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक संबंधदेखील आहेत, विशेषत: गांधीवादी विचारसरणी, स्वातंत्र्यलढा आणि शांतता-संवादावर आधारित सामायिक वारसा. चित्ता प्रकल्पाने दोन्ही देशांमधील एक नवीन राजनैतिक कुटनीती सुरू केली. २०२२ मध्ये भारताने नामिबियातून आफ्रिकन चित्ते आणले आणि मध्य प्रदेशातील कुनो राष्ट्रीय उद्यानात त्यांचे पुनर्वसन केले. हा केवळ वन्यजीव संवर्धन उपक्रम नव्हता, तर ‘इको डिप्लोमसी’चे एक उत्कृष्ट उदाहरण होते. मोदींच्या भेटीमुळे राजकीय आणि आर्थिक पातळीवर ते संबंध आणखी पुढे गेले आहेत. नामिबिया युरेनियम, लिथियम, कोबाल्ट आणि तांबे यांसारख्या दुर्मीळ खनिजांनी समृद्ध आहे. त्यामुळे दोन्ही देशांमधील भागीदारी भारताच्या हरित ऊर्जा धोरण आणि इलेक्ट्रिक वाहन निर्मितीसाठी अत्यंत फायदेशीर आहे. पंतप्रधानांच्या भेटीदरम्यान या खनिजांच्या पुरवठा, प्रक्रिया आणि तांत्रिक देवाणघेवाणीसाठी करारांवर स्वाक्षरी करण्यात आली.


भारताने नामिबियाला औषध, लस उत्पादन, आयुष, टेलिमेडिसिन आणि उच्च शिक्षणात मदत करण्याचे आश्वासन दिले. नामिबियातील विद्यार्थी आणि व्यावसायिकांसाठी प्रशिक्षणाच्या संधी वाढवल्या आहेत, विशेषत: कळएउ ??????????(भारतीय तांत्रिक आणि आर्थिक सहकार्य) कार्यक्रमांतर्गत. याशिवाय, भारतीय नौदल आणि नामिबियाच्या सागरी सुरक्षा दलांमधील सहकार्यावरही चर्चा झाली. सागरी सुरक्षा, चाचेगिरीविरोधी रणनीती आणि संरक्षण उपकरणांच्या पुरवठ्याच्या क्षेत्रात भागीदारी मजबूत करण्यासाठी एक करार झाला आहे.

भारत आणि नामिबियामधील संबंध सुधारण्याचे संभाव्य फायदे पाहिल्यास, नामिबियाकडून लिथियम आणि युरेनियमसारख्या धातूंचा पुरवठा केल्याने भारताचे ऊर्जा, संरक्षण आणि तंत्रज्ञान क्षेत्रात चीनवरील अवलंबित्व कमी होईल. तसेच, नामिबियासोबतच्या सहकार्यामुळे भारताला दक्षिण आफ्रिकेत आर्थिक आणि राजनैतिक उपस्थिती वाढविण्यास मदत होईल. यामुळे भारताच्या आफ्रिका धोरणाला चालना मिळेल. याशिवाय, भारताच्या आयटी, आरोग्य आणि शिक्षण सेवांमधून नामिबियाला दीर्घकालीन सामाजिक फायदे मिळतील. भारतीय औषध उद्योग तेथील सार्वजनिक आरोग्य व्यवस्था मजबूत करू शकतो. तसेच, दोन्ही देश ॠ77, ठअट ??????????आणि संयुक्त राष्ट्रांमधील विकसनशील देशांच्या बाजूने समन्वयाने काम करू शकतात. यामुळे जागतिक दक्षिणेचा आवाज आणि प्रभाव दोन्ही वाढेल.


काहीही असो, पंतप्रधान मोदींचा नामिबिया दौरा हा जागतिक दृष्टिकोनातून भारताच्या ‘वसुधैव कुटुंबकम’ या भावनेला ठोस स्वरूप देण्याचे प्रतीक आहे. भारत आणि नामिबियामधील नवीन भागीदारी केवळ सध्याच्या गरजा पूर्ण करणार नाही, तर येणाºया काळात शाश्वत, समतापूर्ण आणि स्वावलंबी जागतिक व्यवस्थेचा पाया बनेल. पंतप्रधान मोदींचा दौरा चीनच्या आक्रमक धोरणांमध्ये आफ्रिकेत संतुलन प्रस्थापित करण्याच्या दिशेने एक मोठे पाऊल आहे, यात शंका नाही.

प्रफुल्ल फडके/अन्वय



जीएसटी स्लॅबमध्ये बदल केल्याने दिलासा


वस्तू आणि सेवा कराच्या चार स्लॅबपैकी दुसºया १२ टक्के स्लॅब म्हणजेच जीएसटीबद्दल ज्या प्रकारच्या चर्चा सामान्य होत आहेत, त्यामुळे मध्यम आणि निम्न वर्गात आशा निर्माण होऊ लागली आहे. खरे तर, समाजातील मध्यम आणि निम्न वर्गाला जीएसटीच्या १२ टक्के स्लॅबचा सर्वाधिक फटका बसत आहे. या वर्गांशी संबंधित वस्तू किंवा सेवांवर लावण्यात येणाºया कराचा त्यांच्यावर थेट परिणाम होतो. याचे कारण हे देखील स्पष्ट आहे की, दैनंदिन वापराच्या बहुतेक वस्तू या स्लॅबमध्ये येतात. अन्नपदार्थांसोबतच पादत्राणे, कपडे इत्यादीदेखील या स्लॅबमध्ये येतात. जरी तज्ज्ञांच्या मते १२ टक्के स्लॅबवरील निर्णयामुळे सरकारच्या महसुलावर ४० ते ५० हजार कोटींचा परिणाम होईल, परंतु असेही मानले जाते की, या वस्तूंची मागणी बाजारात वाढेल आणि वाढत्या मागणीमुळे भरपूर महसूल निर्माण होईल. काहीही असो, मोफत बियाण्यांच्या नावाखाली बरेच काही वाया जात आहे, म्हणून जर मोठ्या लोकसंख्येला दिलासा देण्यासाठी आणि सार्वजनिक हितासाठी निर्णय घेतला गेला, तर तो अधिक फायदेशीर आहे. बिहारसह इतर राज्यांमध्ये होणाºया निवडणुकांशी जोडून या निर्णयाचे राजकीय अर्थ काढले जातील, परंतु अशा निर्णयांवर राजकारण करणे योग्य म्हणता येणार नाही.


तज्ज्ञांच्या मते, जीएसटी कौन्सिलच्या आगामी बैठकीत १२ टक्के स्लॅब रद्द करण्याचा विचार केला जाऊ शकतो किंवा सामान्य वापराच्या वस्तू ५ टक्के स्लॅबखाली आणल्या जाऊ शकतात. जर १२ टक्के स्लॅब रद्द केला गेला, तर त्याअंतर्गत येणाºया वस्तू किंवा सेवा ५ टक्के स्लॅबखाली येण्याची शक्यता जास्त असते. जरी ते रद्द केले नाही आणि आज प्रचलित असलेल्या चार स्लॅबपैकी ५ टक्के, १२ टक्के, १८ टक्के आणि २८ टक्के, थेट सामान्य वापराच्या वस्तू आणि सेवा खालच्या स्लॅबमध्ये आणि उर्वरित इतर स्लॅबमध्ये समायोजित केल्या जाऊ शकतात. वाढत्या महागाईमुळे सामान्य नागरिकांना, विशेषत: मध्यम आणि निम्न मध्यम वर्गाला दिलासा देण्यासाठी याचा गांभीर्याने विचार केला जात आहे.

१ जुलै २०१७ रोजी देशभरात कराच्या एकसमानतेसाठी आणि अप्रत्यक्ष कर प्रणालीसाठी जीएसटी लागू करण्यात आला. आसाम हे देशातील पहिले राज्य होते, ज्याने प्रथम जीएसटी स्वीकारला. आता संपूर्ण देशात जीएसटी प्रणाली लागू करण्यात आली आहे. आजपर्यंत जीएसटी परिषदेच्या ५७ बैठका झाल्या आहेत आणि त्यामध्ये सतत सुधारणा आणि बदल करण्यात आले आहेत. १२ टक्के बदलाचा मुद्दा उपस्थित करून बैठकीपूर्वीच चर्चा सुरू करण्यात आली आहे. हे देखील सकारात्मक मानले पाहिजे, कारण जीएसटी स्लॅब निश्चित करण्यात राज्येदेखील मोठी भूमिका बजावतात. राज्यांचे प्रतिनिधीदेखील जीएसटी परिषदेत भाग घेतात आणि त्यात निर्णय घेतले जातात. जीएसटीमधून गोळा होणारी रक्कम राज्यांनाही दिली जाते, त्यामुळे देशभरातील वस्तूंवर समान दर लागू होत असल्याने द्यावयाची रक्कम समान आहे. अटलबिहारी वाजपेयी यांच्या पंतप्रधानपदाच्या काळात जीएसटी म्हणजेच एक राष्ट्र एक कर ही संकल्पना पुढे आली. डॉ. विजय केळकर यांच्या अध्यक्षतेखाली एक टास्क फोर्स स्थापन करण्यात आला. सर्व सरकारे समान कराबद्दल बोलत राहिली, परंतु ही व्यवस्था १ जुलै २०१७ रोजी लागू होऊ शकली. तथापि, सामान्य नागरिकांची प्रचंड मागणी असूनही, पेट्रोल आणि डिझेल अद्याप जीएसटीच्या कक्षेत आणले गेले नाहीत आणि याचे कारण हे देखील अगदी स्पष्ट आहे की केंद्र आणि राज्यांच्या सर्व सरकारांचे हित त्यात गुंतलेले आहे. पेट्रोल आणि डिझेलच्या वाढत्या किमती आणि त्यावर आकारल्या जाणाºया कराच्या रकमेवर सत्ताधारी आणि विरोधी पक्ष गोंधळ घालतात, परंतु ते जीएसटीच्या कक्षेत आणण्यासाठी कधीही अर्थपूर्ण प्रयत्न करू शकले नाहीत.


समान करव्यवस्थेची संकल्पना प्रथम फ्रान्समध्ये आली. १९५४ मध्ये जीन बॅप्टिस्ट कॅल्व्हर्ट यांनी फ्रान्समध्ये जीएसटीची संकल्पना मांडली आणि या एकसमान कर प्रणालीच्या सकारात्मकतेचा परिणाम म्हणजे जगातील १६० देशांमध्ये जीएसटीसारखी एकसमान कर प्रणाली अस्तित्वात आहे. आपल्या देशात १२ टक्केचा स्लॅब महत्त्वाचा बनतो, कारण दैनंदिन वापराच्या बहुतेक वस्तू या कर स्लॅबमध्ये येतात. १००० रुपयांपेक्षा जास्त किमतीचे कपडे आणि बूट, तूप, तेल, लोणी, दुग्धजन्य पदार्थ, भाज्या, फळे, सुकामेवा, अन्नपदार्थ, पेये, २० लिटरच्या पॅकमधील पिण्याच्या पाण्याच्या बाटल्या, कापसाच्या हाताच्या पिशव्या, ज्यूटच्या वस्तू, दगड आणि लाकडापासून बनवलेल्या मूर्ती, चष्मा, मुलांच्या पेन्सिल स्लेट, क्रीडा साहित्य, अगदी स्वच्छ ऊर्जा उपकरणे यांसह अनेक वस्तू या कक्षेत येतात. साधी गोष्ट अशी आहे की, या वस्तू लक्झरी वस्तू नाहीत आणि किमान मध्यमवर्गीय कुटुंबे त्या खरेदी करतात, तर खालच्या वर्गातील कुटुंबे इतर खर्च कमी करून किंवा त्यांच्या खर्चात कपात करून त्या खरेदी करतात. अशा परिस्थितीत, १२ टक्के स्लॅबचा विचार केल्याने निश्चितच सकारात्मक संदेश मिळतो. असो, १२ टक्के स्लॅबबाबत सुरू झालेल्या चर्चेने त्याची सकारात्मक बाजू समोर आणली आहे आणि तज्ज्ञांनी या स्लॅबमधील कोणत्याही बदलावर नकारात्मक प्रतिक्रिया दिलेली नाही. अशा परिस्थितीत, येत्या जीएसटी कौन्सिलच्या बैठकीत १२ टक्के स्लॅबमध्ये बदल करून देशातील एका मोठ्या वर्गाला दिलासा दिला गेला तर तो देशाच्या अर्थव्यवस्थेला दिलासा देणारा, एमएसएमई क्षेत्राला चालना देणारा आणि सामान्य माणसाला फायदा देणारा निर्णय असेल. कारण या स्लॅबमधील बहुतेक उत्पादने एमएसएमई क्षेत्राद्वारेच उत्पादित केली जातात आणि स्लॅबमधील बदलामुळे या वस्तूंची मागणी वाढेल आणि यामुळे या क्षेत्रातील वाढीसोबतच लोकांना दिलासा मिळेल.

बुधवार, ९ जुलै, २०२५

कशासाठी हा अभिमान?


भारतीय असलेले जोहरान ममदानी हे न्यूयॉर्क शहराचे महापौर होऊ शकतात. याची दाट शक्यता आहे, कारण त्यांनी महापौरपदाची प्राथमिक निवडणूक अनपेक्षितपणे जिंकली आहे. त्यांनी प्राथमिक निवडणुकीत डेमोक्रॅटिक पक्षाचे अँर्ड्यू कुओमो यांचा पराभव केला. ते न्यूयॉर्कचे महापौर होतील की नाही हे नोव्हेंबरमध्ये कळेल. त्यांच्या विजयाच्या शक्यतेबद्दल अमेरिकेपासून भारतापर्यंत खळबळ उडाली आहे. पण परदेशात जाऊन भारतीय वंशाचे लोक मोठे झाले म्हणून अभिमान बाळगण्याचे काहीच कारण नाही, कारण असे मोठे झालेले लोक भारताच्या हितासाठी कोणतेही काम करत नसतील तर त्यांचा अभिमान कशासाठी बाळगायचा हा खरा प्रश्न आहे.


राष्ट्राध्यक्ष ट्रम्प यांनी त्यांच्या विजयाच्या शक्यता धोक्याचा सिग्नल म्हणून पाहिल्या आहेत. त्यांनी ट्रुथ सोशलवर डेमोक्रॅटिक पक्षाचे उमेदवार जोहरान ममदानी यांना १०० टक्के कम्युनिस्ट म्हटले आणि म्हटले की, मी या मूर्ख कम्युनिस्टला न्यूयॉर्क शहर उद्ध्वस्त करू देणार नाही. यापूर्वीही ट्रम्प यांनी ममदानींना इशारा दिला होता की, जर त्यांनी न्यूयॉर्कमधील इमिग्रेशन आणि कस्टम्स एन्फोर्समेंटच्या छाप्यांना अडथळा आणला तर त्यांना हद्दपार केले जाईल. ट्रम्प यांना उत्तर देताना ममदानी म्हणाले होते की, राष्ट्राध्यक्षांचे विधान हा लोकशाहीवर हल्ला आहे.

जोहरान हे भारतात जन्मलेल्या सुप्रसिद्ध चित्रपट निर्मात्या-दिग्दर्शिका मीरा नायर आणि युगांडाच्या गुजराती वंशाच्या प्राध्यापक महमूद ममदानी यांचा मुलगा आहेत. महमूद यांचा जन्म मुंबईत झाला. पंजाबी हिंदू मीरा नायर यांचा जन्म आणि शिक्षण भारतात झाले. पद्मश्री पुरस्कार विजेत्या मीरा यांचे प्रसिद्ध चित्रपट म्हणजे मान्सून वेडिंग, सलाम बॉम्बे. जर ३३ वर्षीय जोहरान ममदानी यांनी महापौरपदाची निवडणूक जिंकली तर ते न्यूयॉर्कचे पहिले मुस्लीम आणि भारतीय वंशाचे महापौर असतील. त्यांनी अनेक लोकप्रिय आश्वासने दिली आहेत. त्यांच्या आश्वासनांपैकी एक म्हणजे ते महसूल वाढवण्यासाठी श्रीमंतांवर कर वाढवतील.


जोहरान हे न्यूयॉर्क प्रांतीय कायदेमंडळाचे सदस्य आहेत. त्यांची पत्नी सीरियन वंशाची रमा दुवाजी आहे. जोहरन यांचा जन्म युगांडातील कंपाला येथे झाला. ते सात वर्षांचे असताना त्यांच्या पालकांसह न्यूयॉर्कला गेले. जोहरान यांच्या एका विधानावर वकील आणि काँग्रेस राज्यसभा सदस्य अभिषेक सिंघवी म्हणाले होते की, जेव्हा ते तोंड उघडतात, तेव्हा पाकिस्तानची जनसंपर्क टीम रजा घेते. अभिनेत्री आणि भाजप खासदार कंगना राणौत म्हणाली होती की, ते भारतीयांपेक्षा पाकिस्तानी दिसतात. जोहरान हे स्वत:ला डेमोक्रॅटिक सोशलिस्ट मानतात.

याचा अर्थ काहीही असो, पण स्वत:ला असे म्हणवणारे बहुतेक लोक बहुतेक कट्टरपंथी डावे आहेत जे देशात आणि जगात इस्लामवाद्यांची भाषा बोलतात. जोहरान नक्कीच असे आहेत. एकदा त्यांनी एका पोस्टमध्ये (ट्विट) लिहिले होते की, कदाचित, येमेनी-अमेरिकन दहशतवादी अन्वर अल-अवलाकीवर एफबीआयच्या देखरेखीमुळे तो अल-कायदाकडे वळला असेल. यापेक्षा मूर्ख पोस्ट असू शकत नाही जी दहशतवाद्याचे समर्थन करते आणि त्यांच्याबद्दल सहानुभूती दर्शवते, परंतु जगात अशा तथाकथित पुरोगामी लोकांची कमतरता नाही जे निर्लज्जपणे सर्वात भयानक दहशतवाद्यांचेही समर्थन करतात. यानंतरही त्यांना उदारमतवादी-धर्मनिरपेक्ष म्हटले जाते आणि कोण धर्मनिरपेक्ष आहे आणि कोण जातीय आहे याचे प्रमाणपत्रदेखील देतात.


बहुतेक उदारमतवादी आणि धर्मनिरपेक्ष हे बनावट रूढीवादी आणि जातीयवादी लोक आहेत, परंतु त्यांचा बौद्धिक जगात भारतापासून अमेरिकेपर्यंत आणि अगदी युरोपमध्येही स्वत:चा प्रभाव आहे. ९/११ हल्ल्यातील बळींच्या कुटुंबीयांनी आणि अमेरिकन सुरक्षा अधिकाºयांनी अवलाकीचा बचाव करणाºया जोहरान यांच्या पोस्टचा निषेध केला. एका अमेरिकन अहवालानुसार, २००७ ते २०११ दरम्यान अमेरिकेत नोंदवलेल्या सर्व दहशतवादाच्या प्रकरणांमध्ये २० टक्क्यांहून अधिक अल-अवलाकी समर्थकांचा सहभाग होता.

जोहरान हे एक अतिशय हुशार राजकारणी आहेत. ट्रम्प समर्थक आणि विशेषत: गोरे अतिरेकी त्यांना लक्ष्य करतात आणि परिणामी भारतीय आणि न्यूयॉर्कमध्ये राहणाºया मुस्लिमांसह इतर देशांतील लोक त्यांच्या समर्थनात उभे राहतात याची खात्री करण्यासाठी, त्यांनी बोटांनी जेवतानाचा फोटो पोस्ट केला. या फोटोवरून असे दिसून आले की, ते एक भारतीय आहेत ज्याला बोटांनी जेवायला आवडते. त्यांनी असेच काही इतर उपक्रम केले आहेत. ते मोदींचे कट्टर विरोधक आहेत. त्यांच्या एका जुन्या विधानात म्हटले आहे की, मोदी मुख्यमंत्री असताना गुजरातमध्ये मुस्लिमांवर इतके अत्याचार झाले होते की, लोकांनी गुजरातमध्ये मुस्लीम राहतात यावर विश्वासच सोडला.


आता आपण सांगू शकत नाही की, ते न्यूयॉर्कचे महापौर होईल की नाही, परंतु अशा भारतीय वंशाच्या लोकांबद्दल भारतीयांनी उत्साहित होणे मूर्खपणाचे आहे. जेव्हा भारतीय जगात कुठेही उच्च पदावर पोहोचतात, तेव्हा भारतीयांचे लक्ष त्यांच्याकडे वेधले जाते. हे स्वाभाविक आहे, परंतु ते भारताच्या हिताची काळजी करतील असे गृहीत धरणे योग्य नाही. हे फार क्वचितच घडते.

याचे एक उदाहरण म्हणजे ब्रिटनचे माजी पंतप्रधान ऋषी सुनक. पंतप्रधान असताना त्यांनी भारताच्या हितासाठी काहीही केले नाही- त्यांनी नीरव मोदीविरुद्ध कोणतीही कारवाई केली नाही किंवा ब्रिटनमध्ये उपद्रव निर्माण करणाºया खलिस्तान समर्थकांवर कोणतीही ठोस कारवाई केली नाही. देश आणि परदेशातील भारतीय आणि भारतीय वंशाच्या लोकांनी प्रत्येक भारतीयाच्या यशावर अनावश्यक अभिमान बाळगणे थांबवावे.

व्यासोच्छिष्ट जगत्रय॥


आज गुरुपौर्णिमा. आषाढ पौर्णिमेस गुरुपौर्णिमा किंवा व्यासपौर्णिमा असे म्हणतात. या दिवशी व्यासपूजा करण्याची प्रथा आहे. महर्षी व्यास हे भारतीय संस्कृतीचे शिल्पकार आणि मूलाधार आहेत. भारतीय संस्कृतीची मूळ संकल्पना आणि पुढची जोपासना व्यासांनीच केली आहे. व्यासांनी वेदांचे नीटपणे विभाजन आणि संपादन केले. पूर्वी वेद एकच होता, त्याचे चार भाग व्यासांनी केले. व्यासांनी महाभारत लिहिले. महाभारत हा जगातील सर्वश्रेष्ठ व अलौकिक ग्रंथ आहे. महाभारतात धर्मशास्त्र आहे, नीतिशास्त्र आहे, व्यवहारशास्त्र आहे आणि मानसशास्त्रही आहे. महाभारताची रचना करणारे व्यास त्या कथेशी फार जवळून संबंधित होते.
व्यासांचे कौरव-पांडव या दोघांशीही असे रक्ताचे आणि नात्याचे संबंध होते. युद्ध होऊ नये म्हणून व्यासांनी कौरव-पांडवांची समजूत काढण्याचा खूप प्रयत्न केला, पण यश आले नाही, युद्ध झाले. या युद्धामुळे व्यासांची मन:स्थिती किती उद्विग्न झाली असेल त्याची कल्पना करता येते. युद्धात कोणीही हरला, तरी तो व्यासांचाच आप्तस्वकीय असणार होता. रणभूमीवर कोणाचेही रक्त सांडले तरी ते व्यासांचेच रक्त असणार होते.
गीतेच्या प्रारंभी जी अर्जुन-विषादाची वेदना प्रगटते, ती प्रत्यक्षात व्यासांचीच वेदना आहे. गीतोपदेश हा जणू व्यासांनी स्वत:च्या मनालाच केलेला उपदेश आहे. व्यासांनी महाभारत लिहिले आणि धर्माने वागून सर्वांचेच कल्याण होते हे सांगत असूनसुद्धा माझे म्हणणे कोणी ऐकत नाही, असे वैफल्यग्रस्त उद्गार त्यांना पुढे काढावे लागले. व्यासांना आपली धार्मिक आणि सांस्कृतिक परंपरा त्यामुळेच अतिउच्च स्थानी सन्मानाने बसविते.
‘म्हणौनि भारती नाही। तें न्हवे चि लोकीं तिहीं। एणें कारणें म्हणिपे पाही। व्यासोच्छिष्ट जगत्रय॥’ असे ज्ञानोबा म्हणतात. व्यासांनी जगातील सर्व गोष्टींचा आस्वाद घेतला आहे, अनुभव घेतला आहे. प्रात:स्मरणात व्यासांच्या नमनाचा जो श्लोक आहे, त्यात आधीच्या तीन, पुढची एक आणि मधले व्यास धरून एकूण पाच पिढ्यांचा उल्लेख केलेला आहे. व्यासं वसिष्टनप्तारं, शक्ते पौत्रमकल्मषम् पराशरात्मजं वंदे, शुकतातं तपोनिधिम् कोण? तर व्यास वसिष्ठांचा पणतू, शक्तीचा नातू, पराशराचा पुत्र आणि शुकाचा पिता. सर्व ज्ञानांचे मूळ असल्यामुळेच त्यांना गुरू म्हटले जाते. त्यांच्या स्मरणातून आपल्या सद्गुरूची पूजा केली जाते. आपली गुरूपरंपरा फार मोठी आहे.
भगवान शंकर त्यांचे शिष्य विष्णू त्यांचे शिष्य ब्रह्मा अशी ती सुरू होते.
त्यानंतर भगवान श्री राम, भगवान श्रीकृष्ण हे देवावतार असूनसुद्धा गुरू अंकित आहेत. अंधकाराचा नाश करून ज्ञानाचा प्रकाश देणारा गुरू असतो. जो सकल जीवास चांगले शिकवितो. सुसंस्कार देतो तो गुरू. सत् म्हणजे सत्य परमात्म्याची भेट घालून देणारा, त्याला सद्गुरू म्हणावे. एकनाथ महाराज म्हणतात की, तुम्हाला मंत्र, तंत्र, उपदेश देणारे भरपूर गुरू भेटतील. पण आपल्या शिष्यास सद्वस्तूची ओळख करून देणाराच सद्गुरू होऊ शकतो. सद्गुरूपेक्षाही मोठा श्रीगुरू असतो. ज्ञानोबा माऊलींना एकनाथ महाराज श्रीगुरू म्हणूनच संबोधतात. एका जनार्दनी पूर्वपुण्य फळले श्रीगुरू भेटले ज्ञानेश्वर।
याही पुढे गुरूची एक पायरी असते. ती म्हणजे जगद्गुरू. आद्य शंकराचार्य, तुकोबाराय आणि श्रीकृष्ण परमात्मा यांना जगद्गुरू ही उपाधी आहे. कारण ते सगळ्या जगाचे गुरू ठरलेले आहे. असा जगद्गुरू परमात्मा साक्षात भगवंत हा अर्जुनाजवळ होता आणि गंमत अशी की, अर्जुन वेड्यासारखे श्रीकृष्ण परमात्म्यालाच प्रश्न करू लागला. कारण अर्जुनाकडे अहंकार उरला होता. उरलेला अहंकारच त्याचा मुखातून देवालाच ज्ञान शिकवू पाहत होता. वास्तविक पाहता भगवान श्रीकृष्णाने धर्म, न्याय, नीती, नियम यांचा वस्तुपाठ अगदी लहान वयातच जगताला दाखवून दिला होता. देवकी आणि वसुदेवासाठी तो बाळकृष्ण झाला. कुमारींच्यासाठी तो गोकुळी गेला होता. लहान असतानाच पूतनेचा वध केला. गर्वाने फुगलेल्या इंद्रदेवाचा गोवर्धन उचलून अहंकार घालविला. लेकीबाळींना, मुलं माणसांना त्रास देणारा कालिया त्याच्या डोक्यावर थयथय नाचून लहानपणीच यमसदनास पाठविला. गोकूळ नगरीवर आलेले संकट घालविण्यासाठी बारा गाव अग्नी प्राशन केला. बह्मदेवास वेड लावण्यासाठी गोमातेचे वासरू बनला. अत्यंत लहान वयातच कंसमामासारख्या अनेक राक्षसांना त्याने यमसदनास पाठविले. याच श्रीकृष्णाने गोकूळनगरीत समाजकारण केले. मथुरेला जाऊन पक्के राजकारण केले तेही समाजहितासाठी आणि द्वारकेत मात्र पूर्णपणे धर्मकारणच केले. कारण तिथे तो धर्माचा राजा होता व राजाचा धर्म पाळणारा म्हणूनच तो द्वारकाधीश झाला. हे सगळे अर्जुनाला माहीत होते. तो बालपणापासूनच अर्जुनाचा जीवलग होता. युक्तीच्या सगळ्या गोष्टी देवाला माहिती होत्या. त्याने महाभारताचे युद्ध होऊ नये म्हणून अनेक प्रयत्न केले. कारण युद्धामुळे होणारा संहार त्याला माहीत होता. तो टाळावा यासाठी तो प्रयत्नशील होता. हे युद्ध आप्तइष्टातच होऊन दोन्हीही बाजूंचे नुकसान होणार होते. या सर्व गोष्टींचा अनुभव श्रीकृष्णाला होता. पण तरी देखील देवाला काहीच कसे कळत नाही. तो मला माझ्याच गुरूंच्या विरुद्ध लढायला भाग पाडतो. वरील सद्गुरू, गुरू, श्रीगुरू, जगद्गुरू या संज्ञेमध्ये गुरू द्रोणाचार्य, कृपाचार्य, भीष्माचार्य हे कुठेच बसत नाहीत. केवळ एक क्रूर, अनीतीची पाठराखण नाइलाजास्तव का होईना करावी लागते म्हणून ते अर्जुनासारखा उत्तम शिष्य असूनही त्याला मारण्यासाठी शत्रूच्या पक्षात उभे राहतात. ही धर्मनीती नाही. पण जे आपले गुरू आहेत, ज्यांच्याकडून मी विद्या घेतली, त्यांच्या वधास कारणीभूत होणे हे योग्य नाही. त्यांना मारून राज्य मिळविणे योग्य नाही त्यापेक्षा दयेचीच भिक्षा मागणे योग्य होईल. ते माझ्या नशिबाचे, रक्ताचे भोग समजून तसे करणे योग्य होईल, पण गुरुवधाच्या पापात पडणे योग्य होणार नाही अशी धारणा अर्जुनाची आहे. तसे पाहिले तर गुरूंचा अधिकार हा सर्वश्रेष्ठ आहे. गुरू हा संतकुळीचा राजा आहे. तो माय, बाप, बंधू, भगिनी, मित्र, सगा, सोरा अशा सगळ्या नात्यांचा सूत्रधार आहे. तो ब्रह्मनंद देणारा आहे. परमसुखद आहे. फक्त ज्ञानपूर्ती आहे. द्वंद्व असण्याचे काहीच कारण नाही. कारण गुरू हा त्याचाही पुढे आहे. ज्ञानमूर्ती असल्याने त्याचे ज्ञान गगनासारखे विस्तीर्ण आहे. भावाच्या पलीकडे तो पोहोचलेला असल्यामुळे सत्त्व, रज, तम या त्रिगुणांच्या पलीकडे आहे.
जो शुद्ध, अतिपवित्र, आत्मज्ञानी आहे. स्वआत्म्याशी रत आहे. असे असल्यामुळेच तो पूर्ण निर्भय आहे. नित्य तृप्त व सदा मुक्त आहे.
सच्चिदानंद असल्याने तोच सद्गुरू आहे. त्याला नमस्कार करून त्यांनाच आशीर्वाद संपादन करणे हे सर्वोत्तम आहे. हे जे सर्व अनुभवाचे ज्ञानभांडार व्यासांनी निर्माण केले. त्यामुळे ते सदैव वंद्य झाले. म्हणून त्यांच्या नावाने गुरूपौर्णिमा साजरी केली जाते.
प्रफुल्ल फडके/अन्वय

मंगळवार, ८ जुलै, २०२५

महाराष्ट्र बंद नको, खरेदी सेवा बंद करा


आज गुजराती आणि परप्रांतीय महाराष्ट्रात मराठी बोलण्यावरून आणि परप्रांतीयांच्या दादागिरीवरून महाराष्ट्रात वातावरण जरा गरम आहे. यात काही पक्ष राजकारण करत असले, तरी यावर मोर्चा आणि महाराष्ट्र बंद, मुंबई बंद हा कधीच उपाय होऊ शकत नाही. या परप्रांतीयांना वठणीवर आणायचे असेल, तर सर्वात प्रथम त्यांच्याकडून खरेदी करणे आणि त्यांच्याकडून सेवा घेणे बंद केले पाहिजे हाच त्यावर एकमेव उपाय आहे.


खरेच आपण यावर विचार केला पाहिजे. आता आम्हाला महिन्याचा किराणा माल भरायचा आहे. पण एक तरी मराठी माणसाचे किराणा मालाचे दुकान आम्ही शिल्लक ठेवले आहे का? त्यामुळे खरेदी बंद केली तर होणार काय? यासाठी आम्ही आॅनलाइन खरेदी करू शकतो. सगळा किराणा माल, वाणसामान आपण आॅनलाइन खरेदी करू शकतो. पण ते मार्केटही जीओमार्ट अंबानींचे आहे. बिग बास्केट टाटांचे आहे. त्यामुळे त्यांच्याकडून खरेदी करणे हे अपरिहार्य असणार आहे. तरीपण स्थानिक व्यापारी जर मराठी बोलत नसतील तर त्यांची मस्ती जिरवण्यासाठी हाच एकमेव उपाय आहे.

मुंबईत मराठी माणसांच्या जागा होत्या, दुकाने होती त्या जागा, ती दुकाने आम्हीच परप्रांतीयांना विकल्या आहेत. मग आता बोंबलून काय उपयोग? एकही महाराष्ट्रीयन बिल्डर डेव्हलपर तयार झाला नाही आमच्या जागा विकसित करायला. आमचे डी. एस. कुलकर्णी यांच्यासारखे विकासक असतील तर ते तुरुंगात जातात, ते का गेले? त्यांच्या पाठीशी कोणी का उभे राहिले नाही याचाही विचार आपण केला पाहिजे. ही परप्रांतीयांची मुजोरी आहे की आमचा मूर्खपणा आहे याचा विचार केला पाहिजे.


आज मुंबईत विरार-वसई, मीरा-भार्इंदर लोकलने चर्चगेटला यायचे आणि जायचे म्हटले तर हे गुजराती, मारवाडी लोक डब्यांमध्ये जागा अडवून बसलेले असतात. मांडीवर सुटकेस टाकून पत्ते खेळत असतात. त्या जागी दुसरा कोणी बसला तर त्याला उठवले जाते. उठला नाही तर दादागिरी करतात. याकडे कोणत्याच मराठीचा पुळका असलेल्या पक्षाचे आजवर लक्ष गेलेले नाही. पण लोकलमधून पत्ते खेळणाºया आणि शेअर मार्केटवर चर्चा करत येणाºया या मुजोरांनाही लोकल तुमच्या बापाची नाही हे ठणकावून सांगायची वेळ आलेली आहे.

मुंबईतल्या माणसाचे सगळे जीवनच परप्रांतीयांवर अवलंबून आहे. हे परप्रांतीय आम्हीच घुसवले आहेत. म्हणून तर या दुबेंसारख्या खासदाराची चरबी वाढते. आज आम्ही आमच्या हातात काय ठेवले आहे? संजय राऊत यांनी रोज सकाळी येऊन १०६ हुतात्मे आम्ही दिले आहेत हे सांगून काय उपयोग आहे? हुतात्मे गमावले त्यापेक्षा आम्ही आमचे व्यवसाय, रोजगार आणि मराठीपण गमावले याचा शोक करण्याची वेळ आलेली आहे. सगळी मुंबई परप्रांतीयांच्या ताब्यात जात असताना मुंबईत सत्ता कोणाची होती? मुंबईचे रखवाले म्हणून कोण मिरवत होते आणि आता परिस्थिती हाताबाहेर गेल्यावर ओरडून काय उपयोग आहे?


सकाळी उठल्यावर पूर्वी आपण बाटलीची लाईन धरत होतो दुधाची, आरेचे दूध घेत होतो. आता सगळे यूपीचे भय्ये नाहीतर गुजराती दुधवाले आहेत. आमचा मराठी गवळी गेला कुठे? गवळी फक्त नावापुरते राहिले आणि काही अरुण गवळी झाले, मग दूध त्यांच्याशिवाय घेणार कुणाकडून? एकूण एक सलून आणि पार्लर यूपी, बिहारच्या लोकांची आहेत. बांधकाम कामगार, फर्निचर बनवणारे, सुवर्णकारागीर, केमिस्ट, भाजीवाले, किराणावाले, कापड व्यापारी सगळेच परप्रांतीय. मग आमचे व्यावसायिक गेले कुठे? मूर्तिकारही गुजराथी आहेत. आमचा नाभिक धंदा करत नाही. आमचा चर्मकार उपलब्ध नाही, त्यामुळे बाटाशिवाय आणि परप्रांतीयांशिवाय पर्याय नाही. आमचा सुवर्णकार नाही, तोही गुजरातीच. काय शिल्लक आहे आमच्या हातात? सगळे धंदे त्यांच्या घशात घालत असताना आमचे नेते, मराठीचे प्रेमी पक्ष, संघटना झोपले होते आणि आता गळा काढत आहेत.

यावर एकच उपाय आहे, तो म्हणजे त्यांच्याकडून खरेदी बंद करा. त्यांच्या सेवा घेणे बंद करा. आमच्या गोशाळा, डेअरी उभ्या करून दूध विकायला मराठी तरुणांना प्रवृत्त करा. मराठी माणसांची वाणसामानाची दुकाने असली पाहिजेत. कापड व्यापारी मराठी निर्माण करा. प्रत्येक क्षेत्रात मराठी माणसांनी आपले स्थान निर्माण केले पाहिजे. किती दिवस आम्ही ग्राहक राहणार आहोत? मोर्चा आणि बंद हा त्यावर उपाय नाही, तर त्यांच्याकडून खरेदी करणे बंद करा. त्यांच्या सेवा घेणे बंद करा तरच ही मुजोरी थांबेल.


महाराष्ट्रातील कोणत्याही व्यवसायात ४० टक्के भाग हा मराठी लोकांचा असला पाहिजे. आज प्रत्येक बाजारसमितीत एपीएमसीमध्ये सगळे गुजराती, बिहारी आणि अन्य परप्रांतीय आहेत. आमचे मराठी लोक फक्त माथाडी कामगार. ओझी वाहणार हमाल आहेत. या हमालांच्या जीवावर अनेकजण आमदार झाले, नेते झाले पण मराठी माणसांसाठी कोणी पुढाकार घेतला नाही. प्रत्येक बाजारसमितीत काही भाग, काही गाळे ठराविक अंतर ठेवून मराठी माणसांचे असले पाहिजेत. मराठी माणसांकडे खरेदी करण्याचा पर्याय उपलब्ध झाला पाहिजे. वाहन, टॅक्सी, कॅब यामध्येही आता परप्रांतीयांना परमिट देणे बंद केले पाहिजे आणि फक्त मराठी रोजगाराला प्रोत्साहन दिले तरच हा प्रश्न सुटेल. गुजराती, मारवाडी आणि परप्रांतीयांकडून सेवा घेणे, त्यांच्याकडून खरेदी न करणे हाच उपाय आहे, मोर्चाने प्रश्न कधीच सुटणार नाही, त्यासाठी कृती हवी.

प्रफुल्ल फडके/अन्वय



हवामान बदलाचे संकट अधिकच बिकट होत आहे


या वर्षी जूनमध्ये इंग्लंड आणि स्पेनमध्ये विक्रमी उष्णता जाणवली. लंडनमध्ये तापमान ३५ अंश होते, तर स्पेनच्या दक्षिणेकडील कॉडोर्बा शहरात तापमान ४१ अंश होते. स्पेन आणि पोर्तुगालच्या इतर अनेक शहरांमध्येही पारा ४० अंशांपेक्षा जास्त पोहोचला होता. इटली, ग्रीस, फ्रान्स आणि नेदरलँड्समध्येही तीव्र उष्णता जाणवली. या उष्णतेमुळे आठ जणांचा मृत्यू झाला आणि तुर्कीमध्ये जंगलातील आगीपासून वाचवण्यासाठी ५० हजार लोकांना सुरक्षित ठिकाणी पाठवावे लागले. युरोपमध्ये उन्हाळा जून ते जुलै आणि आॅगस्टपर्यंत असतो.

जूनमधील हवामान उत्तर भारतात एप्रिलमध्ये सामान्यत: दिसून येणाºया हवामानासारखेच असते. तथापि, यावेळी एप्रिल महिन्यात दिल्लीतही विक्रमी उष्णता दिसून आली. दुसरीकडे, हिमाचल प्रदेशातील डोंगराळ भागात ढगफुटीमुळे झालेल्या पूर आणि भूस्खलनात ७० हून अधिक लोक मृत्युमुखी पडले आणि मालमत्तेचे मोठे नुकसान झाले.

हवामानशास्त्रज्ञांचे म्हणणे आहे की, युरोपमध्ये पृथ्वीवरून वाढणारी उष्णता वातावरणावर निर्माण झालेल्या उच्च दाबाने घुमटासारखी वेढली गेली होती, ज्याला उष्णता घुमट म्हणतात. जूनमधील उष्णतेची लाट त्याचा परिणाम होती. दोन वर्षांपूर्वी पश्चिम अमेरिका, चीन आणि दक्षिण स्पेनमध्ये अशाच प्रकारचे उष्णता घुमट तयार झाले होते. कॅलिफोर्नियाच्या डेथ व्हॅलीमध्ये पारा ५३.९ अंश आणि स्पेनमध्ये ४६ अंशांवर पोहोचला होता. वातावरणातील उष्णतेत वाढ झाल्याने उष्णता घुमट आणि ढगफुटी तयार होण्याच्या घटना वाढत आहेत.

औद्योगिक युगापूर्वीच्या तुलनेत पृथ्वीचे सरासरी तापमान १.३६ अंशांनी वाढले आहे. पॅरिस हवामान करार १.५ अंशांपेक्षा जास्त वाढू नये म्हणून करण्यात आला होता. तापमान वाढीच्या एक चतुर्थांश भागासाठी एकटा अमेरिका जबाबदार आहे. तरीही राष्ट्राध्यक्ष डोनाल्ड ट्रम्प यांनी पॅरिस करारातून माघार घेतली. शास्त्रज्ञांना भीती आहे की, चीनसह इतर देश ज्या वेगाने त्यांचे वायू उत्सर्जन कमी करत आहेत त्या दराने पृथ्वीचे तापमान १.५ अंशांवर थांबू देणार नाही. ते २.७ अंशांपर्यंत वाढेल, ज्याचे गंभीर परिणाम होतील.

नेचर मासिकाच्या मते, जर तापमान वाढ १.५ अंशांवर थांबली नाही, तर भारताला त्याची सर्वात मोठी किंमत मोजावी लागू शकते. भारतातील सुमारे ६० कोटी लोक तीव्र उष्णतेचा बळी पडतील. वाढत्या उष्णतेमुळे माती वेगाने कोरडी होईल आणि ती ओलसर ठेवण्यासाठी मोठ्या प्रमाणात भूजल काढावे लागेल आणि त्याचे स्रोत सुकू लागतील. भारत हा गहू आणि भाताचा जगातील दुसºया क्रमांकाचा सर्वात मोठा उत्पादक देश आहे.

भूजल कोरडे पडल्याने त्यांच्या उत्पादनावर परिणाम होईल. बागायती, पशुपालन आणि मत्स्यव्यवसायावरही परिणाम होईल. सरासरी तापमानात एक टक्का वाढ झाल्याने ढगांमध्ये सात टक्के जास्त पाणी भरू शकते. जास्त पाण्याने भरलेले ढग फुटण्याची शक्यता वाढते. ढग फुटल्याने गंभीर पूर आणि भूस्खलनाचा धोका वाढतो. भारतात दरवर्षी पूर आणि भूस्खलनात दोन ते तीन हजार लोक मृत्युमुखी पडतात. तापमानात वाढ झाल्यामुळे हिमालयातील हिमनद्यांवर बर्फाऐवजी पाणी पडू लागले आहे, ज्यामुळे ते वेगाने वितळत आहेत आणि क्षय होत आहेत.

गंगोत्री हिमनदी स्वत: दरवर्षी १५-२० मीटर वेगाने क्षय होत आहे आणि गेल्या तीस वर्षांत सुमारे ७०० मीटर क्षय झाला आहे. इतर काही हिमनद्यांची स्थिती आणखी चिंताजनक आहे. अनेक हिमनद्यांच्या बर्फ वितळण्यामुळे तलाव तयार झाले आहेत, ज्यामुळे ते फुटल्यावर पूर येण्याचा धोका आहे. गेल्या मे महिन्यात स्वीत्झर्लंडचा बर्च हिमनदी फुटला, तेव्हा त्याच्या पायथ्याशी असलेले ब्लॅटन गाव त्याच्या ढिगाºयाखाली गाडले गेले होते. हिमनद्या वितळल्याने पूर आणि भूस्खलन होत आहे आणि जर त्या सुकल्या तर गंगासारख्या बारमाही नद्यादेखील हंगामी नद्यांमध्ये बदलू शकतात आणि पाण्याचे संकट उद्भवू शकते.

हवामान बदलाच्या भयावहतेला रोखण्यासाठी तयार केलेली जागतिक सहमती गेल्या काही वर्षांत कमकुवत झाली आहे. प्रथम, कोविड साथीच्या आजाराने आर्थिक संकट निर्माण केले. त्यानंतर, रशियाने युक्रेनवर केलेल्या हल्ल्यामुळे ऊर्जा आणि धान्यांच्या किमती वाढल्या आणि महागाई वाढली. यामुळे लोक आणि सरकार दोघांचेही बजेट बिघडले. ट्रम्प यांनी पॅरिस करारातून माघार घेऊन, व्यापार युद्ध सुरू करून आणि जागतिक व्यवस्था अस्थिर करून उर्वरित काम पूर्ण केले.

चीन आणि रशियाच्या हुकूमशाहीच्या धोक्यापासून लोकशाही देशांचे संरक्षण करणारी अमेरिकाच, ट्रम्प यांनी त्यांच्याकरिता जोखिमेची बनवली. अमेरिकेवर अवलंबून असलेल्या देशांना आशा होती की, त्यांच्या सुरक्षेच्या सावलीत ते हवामान बदल रोखण्यावर लक्ष केंद्रित करू शकतील, परंतु त्यांना त्यांची संसाधने त्यांची सुरक्षा मजबूत करण्यासाठी आणि नवीन बाजारपेठ शोधण्यासाठी गुंतवावी लागत आहेत. हवामान बदलाच्या वाढत्या उष्णतेमध्ये, सरकारांना त्यांचे बजेट संरक्षण साहित्यावर खर्च करावे लागत आहेत, ज्यांचे उत्पादन आणि वापर हवामान बदलाला आणखी गती देईल.

सुदैवाने, एक तृतीयांश हरितगृह वायू उत्सर्जित करणारा चीन स्वच्छ ऊर्जा आणि अक्षय ऊर्जा विकासात गुंतलेला आहे. सायकलींचा देश आता इलेक्ट्रिक कार, बॅटरी, स्वच्छ ऊर्जा आणि भविष्यातील तंत्रज्ञानाचा सर्वात मोठा उत्पादक, निर्यातदार आणि ग्राहक बनला आहे. भारताने आता हायड्रोजन, सौर, जल-पवन आणि अणुऊर्जेकडेही वाटचाल करावी, जेणेकरून संपूर्ण उत्तर भारतात पसरलेली विषारी हवा आणि धुळीचे ढग विखुरले जाऊ शकतील. दरवर्षी भारतात १६ लाख लोक वायुप्रदूषणामुळे मरतात आणि सहा लाख लोक जल प्रदूषणामुळे मरतात, जे जगातील वायुप्रदूषणामुळे मरणाºया लोकांपैकी एक चतुर्थांश आहे आणि जल प्रदूषणामुळे मरणाºया लोकांपैकी निम्मे आहे.

म्हणूनच १८० देशांच्या पर्यावरणीय कामगिरी यादीत भारत १७६ व्या क्रमांकावर आहे. म्हणूनच जर हे असेच चालू राहिले तर भारताच्या जीडीपीच्या ६.४ ते १० टक्के भाग प्रदूषणामुळे वाया जाईल. दोन वर्षांपूर्वी केलेल्या सर्वेक्षणानुसार, ८५ टक्के भारतीय हवामान बदलाबद्दल चिंतित आहेत आणि ८७ टक्के लोक ते रोखण्यासाठी उपाययोजना करायला हव्यात असे मानतात. आपल्याला हे देखील समजून घेतले पाहिजे की हवामान बदल हे असे युद्ध नाही जे देशाच्या सीमेवर सैन्य पाठवून जिंकता येते, तर ते असे युद्ध आहे ज्यामध्ये शत्रू आपल्या आत बसला आहे, जो वैयक्तिक वर्तन बदलल्याशिवाय जिंकता येत नाही.

सोमवार, ७ जुलै, २०२५

धर्मनिरपेक्ष आणि समाजवाद यावरुन वाद


आणीबाणीचा काळ जर इतिहासाने एक काळा अध्याय म्हणून स्वीकारला आहे, तर त्या काळात घेतलेले निर्णय कायदेशीर कसे मानले जाऊ शकतात? आणीबाणी हा स्वतंत्र भारताच्या इतिहासातील एक काळा अध्याय आहे. त्या काळात, संविधान दुरुस्तीद्वारे संविधानाच्या प्रस्तावनेत ‘धर्मनिरपेक्ष’ आणि ‘समाजवादी’ हे शब्द जोडले गेले. अशा परिस्थितीत, हे शब्द काढून टाकण्याच्या मागणीवर चर्चा व्हायला हवी, परंतु यावरून वाद आहे. याचे कारण असे की, ही मागणी राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघाने उघडपणे केली आहे. संघाचा असा आवाज अनेकदा गैर-भाजप पक्षांना त्रासदायक ठरला आहे. या सबबीवर काँग्रेसने आरएसएसवर आपला जुना आरोप पुन्हा सुरू केला की, आरएसएस आणि भाजप संविधान बदलण्याचा प्रयत्न करत आहेत. विशेष म्हणजे, आणीबाणीच्या काळात काँग्रेसच्या अत्याचारांना बळी पडलेल्या समाजवादी गटातील पक्षही आरएसएसच्या विरोधात काँग्रेससोबत उभे असल्याचे दिसून येत आहेत हे विशेष.


सर्वप्रथम, आपण हे जाणून घेतले पाहिजे की, आरएसएस सहकार्यवाह दत्तात्रेय होसाबळे यांनी याबद्दल काय म्हटले आहे. आणीबाणीच्या ५०व्या वर्धापन दिनानिमित्त दिल्लीत आयोजित एका कार्यक्रमात ते म्हणाले की, ‘आणीबाणीच्या काळात संविधानाच्या प्रस्तावनेत धर्मनिरपेक्ष आणि समाजवादी हे शब्द जोडले गेले होते. हे शब्द आधी नव्हते. नंतर ते काढून टाकण्याचा कोणताही प्रयत्न झाला नाही. हे शब्द संविधानातच राहिले पाहिजेत का यावर विचार व्हायला हवा.’

केंद्रात भारतीय जनता पक्ष सत्तेवर आल्यापासून काँग्रेसचे ज्येष्ठ नेते राहुल गांधी हे म्हणत आहेत की, भाजप आणि आरएसएस संविधान बदलू इच्छितात. लोकसभा निवडणुकीदरम्यान, त्यांच्या नेतृत्वाखाली संपूर्ण विरोधी पक्षाने हे वारंवार सांगितले. नवीन लोकसभेच्या स्थापनेदरम्यान, विरोधी पक्षाच्या खासदारांनी शपथ घेताना हातात संविधानाची प्रत धरली होती. फरक एवढाच होता की, काँग्रेसच्या खासदारांनी लाल कव्हरसह संविधानाची प्रत धरली होती, तर इतर पक्षांच्या खासदारांनी निळ्या कव्हरसह संविधानाची प्रत हातात धरली होती. शपथ घेताना, विरोधी पक्षाच्या खासदारांनी देशाला संदेश देण्याचा प्रयत्न केला की, भाजप संविधान बदलू इच्छित आहे आणि ते ते बदलू देणार नाही. त्यामुळे दत्तात्रेय होसबळे यांच्या विधानानंतर, काँग्रेस आणि इतर विरोधी पक्ष पुन्हा एकदा अशीच विधाने करण्यात व्यस्त झाले आहेत.


४२ व्या घटनादुरुस्तीद्वारे संविधानाच्या प्रस्तावनेत हे दोन शब्द जोडले गेले. यासोबतच लोकसभा आणि विधानसभेचा कार्यकाळ पाचऐवजी सहा वर्षांचा करण्यात आला. १९७७च्या सार्वत्रिक निवडणुकांनंतर सत्तेवर आलेल्या जनता पक्षाच्या सरकारने डिसेंबर १९७८मध्ये संविधानाच्या ४४व्या दुरुस्तीद्वारे आणीबाणीच्या काळात केलेले घटनात्मक बदल बदलले. यामध्ये लोकसभा आणि विधानसभेचा कार्यकाळ पुन्हा पाच वर्षांचा करणे समाविष्ट होते. परंतु संविधानाच्या प्रस्तावनेतून ‘धर्मनिरपेक्ष’ आणि ‘समाजवादी’ हे शब्द काढून टाकण्याचा कोणताही प्रयत्न करण्यात आला नाही. याचा विचार नक्कीच केला पाहिजे. यावर चर्चा होणे गरजेचे आहे.

संघाच्या मागणीचा आधार मूळ संविधानाची प्रस्तावना आहे. ज्यामध्ये हे दोन शब्द समाविष्ट नव्हते. असे नाही की अशी कोणतीही मागणी नव्हती. १५ नोव्हेंबर १९४८ रोजी संविधान सभा सदस्य के. टी. शाह यांनी संविधानाच्या मसुद्यात दुरुस्ती प्रस्तावित करताना भारताला ‘धर्मनिरपेक्ष, संघीय, समाजवादी राज्यांचे संघ’ बनवण्याची मागणी केली. परंतु भारतरत्न डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी ती नाकारली होती. तेव्हा डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर म्हणाले होते की, ‘राज्याचे धोरण कसे असावे, समाजाचे सामाजिक आणि आर्थिक पैलूंमध्ये संघटन कसे असावे, हे असे विषय आहेत जे लोकांनी वेळ आणि परिस्थितीनुसार स्वत: ठरवावेत. भारतरत्न डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांचा असा विश्वास होता की, जर संविधानाच्या प्रस्तावनेत समाजवाद जोडला गेला, तर ते भावी पिढ्यांना त्यांचा मार्ग निवडण्याचे स्वातंत्र्य मर्यादित करेल. ते म्हणाले की, ते संविधानात ठेवता येणार नाही, कारण ते लोकशाही पूर्णपणे नष्ट करेल. नेहरूंचा असाही विश्वास होता की, भारतीय संविधानाचे स्वरूप धर्मनिरपेक्ष आहे, म्हणून त्याच्या प्रस्तावनेत ते वेगळे जोडण्याची गरज नाही. असे असताना काँग्रेसने भारतरत्न बाबासाहेब आंबेडकर यांचा विचार पुसण्याचा प्रयत्न केला आहे. त्यामुळे यावर चर्चा झाली पाहिजे आणि काँग्रेसने जो भारतरत्न डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांच्या प्रस्तावनेत बदल केला आहे तो दूर करून मूळ प्रस्तावना ठेवली पाहिजे. यावर मंथन झालेच पाहिजे.


काँग्रेस असो किंवा इतर विरोधी पक्ष, आजच्या काळात जेव्हा जेव्हा त्यांना भाजपवर हल्ला करायचा असतो किंवा संघाला आरोपीच्या पिंजºयात त्यांना उभे करायचे असते, तेव्हा ते डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांच्या संविधानाची आठवण करू लागतात. ते डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांच्या मूल्यांचे रक्षण करण्याबद्दल बोलू लागतात. अशा परिस्थितीत, त्यांच्यासमोर हा प्रश्न नक्कीच उपस्थित होतो की, आणीबाणी लादणे हा भारतरत्न डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांच्या विचारांचा आदर होता का आणि जर तसे नव्हते तर प्रस्तावनेत धर्मनिरपेक्ष आणि समाजवादी हे शब्द समाविष्ट करणे कसे योग्य आहे? दुसरा प्रश्न असा आहे की, जेव्हा आणीबाणी स्वत:च बेकायदेशीर होती, तेव्हा त्या काळात उचललेले कोणतेही पाऊल कायदेशीर आणि संवैधानिक कसे मानले जाऊ शकते? प्रश्न असा आहे की, आणीबाणीच्या काळात इंदिरा गांधी कार्यकारी बनल्या होत्या, ज्यांच्यासमोर न्यायपालिका आणि कायदेमंडळ शक्तीहीन झाले होते, मग त्यांनी घेतलेले निर्णय कसे बरोबर असू शकतात? संविधानाच्या प्रस्तावनेत जोडलेल्या या शब्दांची एक मर्यादा अशी आहे की, त्यांचा कोणताही अर्थ लावला जात नाही. म्हणून, ज्याची स्वत:ची विचारसरणी आहे, तो त्यांचा अर्थ लावतो, यासाठी यावर मंथन होणे गरजेचे आहे.

......

लिथियमच्या शर्यतीत भारत चीन आमने सामने


पंतप्रधान नरेंद्र मोदींचा अर्जेंटिनाचा द्विपक्षीय दौरा दोन्ही देशांमधील परस्पर संबंध मजबूत करण्याच्या दृष्टिकोनातून महत्त्वाचा आहे, तसेच या भेटीचा आणखी एक मोठा धोरणात्मक परिणाम होणार आहे. सध्याच्या जागतिक व्यवस्थेत, लॅटिन अमेरिका आणि आशियातील देशांमधील आर्थिक आणि धोरणात्मक संबंध अधिक दृढ होत आहेत. अर्जेंटिना आणि चीनमधील संबंध या उदयोन्मुख भू-राजकीय समीकरणाचा भाग आहेत. गेल्या दशकात, अर्जेंटिनाने चीनसोबतचे व्यापार, गुंतवणूक आणि राजनैतिक संबंध मजबूत केले आहेत. हे संबंध केवळ प्रादेशिक रणनीतीवर परिणाम करत नाहीत तर भारतासाठी अनेक संधी आणि आव्हानेदेखील निर्माण करत आहेत.


चीन हा अर्जेंटिनाचा दुसरा सर्वात मोठा व्यापारी भागीदार आहे. दोन्ही देशांनी शेती, पायाभूत सुविधा, ऊर्जा आणि संरक्षण यांसारख्या क्षेत्रात अनेक करार केले आहेत. चीन अर्जेंटिनामधून मोठ्या प्रमाणात सोयाबीन, मांस आणि कृषी उत्पादने आयात करतो. तसेच, चीनने अर्जेंटिनामधील जलविद्युत प्रकल्प आणि अणुऊर्जा प्रकल्पांमध्ये मोठ्या प्रमाणात गुंतवणूक केली आहे. इतकेच नाही तर अर्जेंटिना २०२२ मध्ये बेल्ट अँड रोड इनिशिएटिव्ह बीआरआयमध्ये सामील झाला, ज्यामुळे लॅटिन अमेरिकेत चीनची धोरणात्मक उपस्थिती आणखी वाढली. आणखी एक विशेष गोष्ट म्हणजे अर्जेंटिना ‘लिथियम ट्रँगल’चा भाग आहे आणि चीनने तेथे अनेक लिथियम प्रकल्पांमध्ये गुंतवणूक केली आहे.

अर्जेंटिनामध्ये चीनचा वाढता प्रभाव हा धोरणात्मक दृष्टिकोनातून भारतासाठी चिंतेचा विषय आहे, विशेषत: जेव्हा चीनचे धोरण जागतिक दक्षिणेकडील देशांमध्ये कर्ज आणि गुंतवणुकीद्वारे प्रभाव वाढवण्याचे आहे. येथे हे देखील लक्षात घेण्यासारखे आहे की, भारत इलेक्ट्रिक वाहनांसाठी आणि ऊर्जा साठवणुकीसाठी लिथियमवर अवलंबून आहे. अर्जेंटिनामधील चीनचा वाढता वाटा या महत्त्वाच्या खनिजाच्या जागतिक पुरवठ्यात भारताला मागे ढकलू शकतो. म्हणून, भारत अर्जेंटिनासोबतचे संबंध मजबूत करू इच्छितो, परंतु चीनची आधीच अस्तित्वात असलेली उपस्थिती भारताची राजनैतिक पोहोच मर्यादित करू शकते. परंतु ‘ग्लोबल साऊथ’ला जोडण्याच्या भारताच्या धोरणाला अर्जेंटिनासारख्या देशांमध्ये मान्यता मिळत आहे.


तसे पाहिले तर, भारत आणि चीन दोघेही अर्जेंटिनाला एक मोठा कृषी, औद्योगिक आणि खनिज स्रोत मानतात. तथापि, चीनच्या आक्रमक गुंतवणूक मॉडेलमुळे भारताला स्पर्धा करणे कठीण होते, विशेषत: जेव्हा भारत सावध आणि स्थिर गुंतवणूक धोरणाचे पालन करतो. प्रश्न उद्भवतो की, भारताची धोरणात्मक दिशा काय असावी? याचे उत्तर असे असू शकते की, भारताला अर्जेंटिनासह लॅटिन अमेरिकन देशांमध्ये उच्चस्तरीय राजकीय आणि व्यावसायिक संवाद अधिक खोलवर वाढवावा लागेल. त्याच वेळी, अर्जेंटिनामधील लिथियमसारख्या संसाधनांसाठी भारताला चीनसोबत समांतर धोरणात्मक भागीदारी निर्माण करावी लागेल. याशिवाय, भारत ‘सॉफ्ट पॉवर’द्वारे अर्जेंटिनामध्ये आपली ओळख मजबूत करू शकतो.

पंतप्रधान नरेंद्र मोदी यांच्या अर्जेंटिना दौºयादरम्यान, भारत त्यांच्या उद्दिष्टांमध्ये आणि ध्येयांमध्ये योग्य रणनीतीसह पुढे जात असल्याचे दिसून आले. अलीकडच्या काळात, भारत आणि अर्जेंटिनामधील द्विपक्षीय संबंध ऐतिहासिक, राजनैतिक आणि आर्थिक दृष्टिकोनातून सतत मजबूत झाले आहेत. हे संबंध केवळ व्यापार आणि राजनैतिक मुत्सद्देगिरीपुरते मर्यादित नाहीत तर विज्ञान, तंत्रज्ञान, शेती, क्रीडा आणि संस्कृती यांसारख्या विविध क्षेत्रात परस्पर सहकार्याचा आधार बनत आहेत. भारत आणि अर्जेंटिना यांच्यात औपचारिक राजनैतिक संबंध १९४९ मध्ये स्थापित झाले होते. बहुपक्षीयता, हवामान बदल, दहशतवादाचा मुकाबला आणि जागतिक दक्षिणेचा आवाज सक्षम करणे यांसारख्या जागतिक व्यासपीठांवर दोन्ही देशांचे समान विचार आहेत. गेल्या दोन दशकांत, दोन्ही देशांमधील उच्चस्तरीय राजकीय भेटी, व्यापार करार आणि धोरणात्मक सहकार्यात लक्षणीय वाढ झाली आहे.


पंतप्रधानांच्या या भेटीतील महत्त्वाचे मुद्दे पाहिले, तर दोन्ही देशांनी संरक्षण, अवकाश आणि अणुऊर्जा यांसारख्या संवेदनशील क्षेत्रात सहकार्यावर सहमती दर्शविली. तसेच, अर्जेंटिना हा लिथियम त्रिकोणाचा एक भाग असल्याने आणि भारताच्या इलेक्ट्रिक वाहन धोरणासाठी लिथियम हा एक प्रमुख स्रोत असल्याने, पंतप्रधानांच्या भेटीत लिथियमपुरवठा करार खूप महत्त्वाचे होते. याशिवाय, अर्जेंटिना कृषी विज्ञान आणि जैवतंत्रज्ञानात प्रगत आहे, म्हणून भारताने कृषी क्षेत्रात सहकार्याच्या दिशेने पावले उचलली आहेत. तसेच, दोन्ही देशांनी द्विपक्षीय व्यापार आणखी वाढवण्यावर भर दिला, विशेषत: आयटी, फार्मा आणि आॅटोमोबाइल क्षेत्रात गुंतवणुकीला प्रोत्साहन देण्यावर सहमती दर्शविली.

भविष्यातील शक्यता पाहता, असे म्हणता येईल की, येत्या काळात भारत-अर्जेंटिना संबंध अधिक मजबूत होऊ शकतात, विशेषत: अक्षय ऊर्जा, सौर आणि पवन ऊर्जा. याशिवाय, विद्यार्थी देवाण-घेवाण कार्यक्रम आणि विद्यापीठांमधील भागीदारीमुळे शिक्षण क्षेत्रात परस्पर सहकार्य आणखी वाढण्याची शक्यता आहे. तसेच, अर्जेंटिनाचा फुटबॉल वारसा आणि भारताच्या सांस्कृतिक विविधतेमध्ये सांस्कृतिक देवाणघेवाणीच्या अपार शक्यता आहेत.


काहीही असो, एकंदरीत, पंतप्रधान नरेंद्र मोदी यांच्या अर्जेंटिना दौºयावर ही भेट भारताच्या ‘अ‍ॅक्ट ग्लोबल’ राजनैतिक धोरणाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. या भेटीमुळे दोन्ही देशांमधील सहकार्यासाठी नवीन दरवाजे उघडले आहेतच, शिवाय जागतिक स्तरावर भारताची भूमिकाही बळकट झाली आहे. अर्जेंटिनासारख्या लॅटिन अमेरिकन देशांसोबत भारताचे संबंध मजबूत केल्याने परस्पर सहकार्याला चालना मिळतेच, शिवाय जागतिक संतुलनासाठी एक सकारात्मक पाऊलदेखील आहे.

शनिवार, ५ जुलै, २०२५

जागतीक शांततेसाठी पाकीस्तान धोकादायक


पहलगाममधील दहशतवादी हल्ल्यामुळे केवळ द्विपक्षीय समीकरणच नाही तर संपूर्ण दक्षिण आशियातील संबंधांवरही परिणाम झाला आहे. या हल्ल्यामुळे पाकिस्तानचा दहशतवादाचे धोरण सुरू ठेवण्याचा हेतू उघड झाला. पर्यटकांची धार्मिक ओळख विचारून त्यांची हत्या करणे हे लष्करची कठपुतळी संघटना द रेझिस्टन्स फ्रंट म्हणजेच टीआरएफने केले. याकडे केवळ हत्याकांड म्हणून पाहिले जाऊ नये. हे भू-राजकीय चिथावणीचे सुनियोजित कृत्य होते. पाकिस्तानने दहशतवादाला प्रोत्साहन देण्याचा कलंकित इतिहास पुन्हा सांगितला, परंतु त्यामागील एक हेतू जम्मू आणि काश्मीरमधील सुरक्षाव्यवस्था अस्थिर करणे हा होता.


जागतिक देखरेख आणि आंतरराष्ट्रीय दबाव असूनही, पाकिस्तानने आपल्या भूमीवर कार्यरत असलेल्या दहशतवादी पायाभूत सुविधा नष्ट केलेल्या नाहीत. पहलगाम हल्लाही त्याच जुन्या पद्धतीने करण्यात आला, जिथे इस्लामाबादने नेहमीच लष्कर-आयएसआयच्या दहशतवादी कृत्यापासून स्वत:ला दूर ठेवले होते. पाकिस्तानच्या सर्वोच्च नेतृत्वाच्या हिरव्या कंदिलाशिवाय असा कोणताही हल्ला झाला असता यात कोणालाही शंका नाही. पहलगाम हल्ल्यानंतर, भारताने आर्थिक, राजनैतिक आणि सामरिक आघाड्यांवर अतिशय प्रभावी पावले उचलली आणि पाकिस्तानला योग्य उत्तर दिले. दुसरीकडे, पाकिस्तानने चुकीच्या मार्गावर चालत बढाई मारणे सुरू ठेवले. सिंधू पाणी करार मागे टाकून भारताने पाकिस्तान आणि त्याच्या अर्थव्यवस्थेसाठी कंबर कसली, तर पाकिस्तान शिमला करारातून माघार घेण्याचा व्यर्थ सूर गात राहिला.

दशकांच्या अस्थिरतेतून सावरत आणि पुन्हा रुळावर आलेल्या काश्मीरमधील पर्यटन उपक्रम दहशतवादी हल्ल्यानंतर पुन्हा अनिश्चिततेच्या भोवºयात अडकले आहेत. तथापि, जम्मू आणि काश्मीरच्या पलीकडे संपूर्ण दक्षिण आशिया याचा फटका सहन करत आहे. या पार्श्वभूमीवर, व्यापार, गुंतवणूक आणि व्हिसा इत्यादी आघाडींवर भारत आणि पाकिस्तानने उचललेल्या पावलांमुळे प्रादेशिक सहकार्य तसेच आर्थिक आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांवर परिणाम झाला आहे. अशा प्रकारे, संपूर्ण प्रदेश एका देशाच्या दहशतवाद समर्थक धोरणांची किंमत त्याची शांतता आणि समृद्धी गमावण्याच्या स्वरूपात चुकवत आहे. पाकिस्तानच्या या वृत्तीचा फटका पाकिस्तानच्या लोकांनाही सहन करावा लागत आहे. त्यांना बनावट राष्ट्रवाद दिला जात आहे.


जरी पाकिस्तान स्वत:ला दहशतवादाचा बळी म्हणून दाखवण्याचा प्रयत्न करत असला तरी, त्याची ओळख दहशतवादाचा सामना करण्यात हलगर्जी दाखवणाºया देशाची आहे. सुमारे अडीच महिन्यांपूर्वी झालेल्या पहलगाम हल्ल्यामुळे दहशतवादी कारवायांच्या बाबतीत आंतरराष्ट्रीय स्तरावर पाकिस्तानबद्दल चिंता पुन्हा निर्माण झाली आहे. पाकिस्तानला रोखण्यासाठी एफएटीएफसारख्या संघटनांवरही दबाव वाढेल, ज्यांनी पूर्वी पाकिस्तानला ग्रे लिस्टमध्ये ठेवले होते. यामुळे पाकिस्तानची प्रतिमा आणखी मलिन होईल. आर्थिक गुंतवणूक आणि विकासाच्या त्याच्या आशा धुळीस मिळतील.

पहलगाम हल्ला हा पाकिस्तानच्या दहशतवादी स्वभावात झालेल्या धोकादायक बदलाचेही संकेत आहे. २००१च्या सुरुवातीपासून, पाकिस्तान पुरस्कृत दहशतवाद्यांनी प्रामुख्याने जम्मू प्रदेशाला लक्ष्य केले आहे आणि लष्करी दलांवर हल्ला केला आहे. पहलगाम हल्ला हा कलम ३७० रद्द केल्यानंतर काश्मीरमधील पहिला मोठा दहशतवादी हल्ला होता. हिंदूंना लक्ष्य करण्यामागील वाईट विचारसुद्धा अगदी स्पष्ट होता- देशात सामाजिक द्वेष वाढवणे आणि काश्मीरमध्ये सरकारचा विकास अजेंडा रुळावरून घसरवणे. भारताला हे चांगले समजले होते. हल्ल्यानंतरच्या प्रतिसादातही त्याचा परिणाम दिसून आला.


भारताने बहुआयामी रणनीती स्वीकारली आणि गुप्तचर यंत्रणा कडक केली, जमिनीवर सुरक्षा कर्मचाºयांची तैनाती वाढवली आणि कोणत्याही संभाव्य दहशतवादी हल्ल्याला निष्प्रभ करण्यासाठी, विशेषत: अमरनाथ यात्रेच्या सुरक्षेबाबत, कारवाया तीव्र केल्या. जम्मू आणि काश्मीरमध्ये अजूनही शेकडो पाकिस्तान पुरस्कृत दहशतवादी सक्रिय असल्याने, सुरक्षा दलांसमोरील आव्हान खूप कठीण असणार आहे. सध्या दोन्ही देशांदरम्यान युद्धबंदी असली तरी, पाकिस्तान आपल्या दहशतवादी कठपुतळींचा सामरिक शस्त्र म्हणून वापर करत राहील. सिंधू पाणी करार रोखून ठेवण्याचा भारताचा निर्धार पाहता, दहशतवादी जम्मू आणि काश्मीरमधील काही महत्त्वाच्या पायाभूत सुविधांना लक्ष्य करू शकतात अशी दाट शक्यता आहे, जेणेकरून भारत सरकारवर काही दबाव येईल आणि काश्मीर प्रश्न आंतरराष्ट्रीय स्तरावर वर्चस्व गाजवेल.

भारताने आपले हेतू अगदी स्पष्ट केले आहेत की, भविष्यात कोणताही दहशतवादी हल्ला युद्धाला चिथावणी देणारे कृत्य म्हणून पाहिला जाईल. हल्ला झाल्यास दोन्ही देश पुन्हा आमनेसामने येऊ शकतात. यामुळे आंतरराष्ट्रीय दबाव आणि संभाव्य मध्यस्थी प्रयत्नांना वाव मिळेल. हाही एक पैलू आहे, जो पाकिस्तानच्या नापाक काश्मीर धोरणाशी संबंधित आहे. भारताच्या दृष्टिकोनातून, पहलगाम हल्ला केवळ एक शोकांतिका नव्हती, तर एक निर्णायक वळण होता. भविष्यात कोणत्याही पाकिस्तानी दहशतवादी कृत्याला तोंड देण्याची दिशा निश्चित करणारा एक वळणबिंदू किंवा टर्निंग पॉइंट आहे.


पाकिस्तानच्या दहशतवादी स्वभावामुळे केवळ दक्षिण आशियाची शांतताच बिघडली नाही तर जागतिक सुरक्षेसाठी तो एक संकट बनला आहे. त्याला तोंड देण्यासाठी अर्धवट कृती केल्याने समस्या सुटणार नाहीत. राजनैतिक सक्रियतेचा काळही निघून गेला आहे. पाकिस्तानमध्ये सक्रिय असलेल्या दहशतवादी पायाभूत सुविधा नष्ट केल्याशिवाय दक्षिण आशियात शांतता शक्य नाही. वेळ केवळ पहलगामसाठीच नाही तर दशकांपासून सुरू असलेल्या या प्रॉक्सी युद्धात गमावलेल्या प्रत्येक जीवासाठी पाकिस्तानला जबाबदार धरण्याची वेळ आली आहे.

आत्मज्ञानाची प्राप्ती म्हणजे आषाढी


अखेर आज तो दिवस उजाडला ज्याची गेले अठरा दिवस आपण वाट पाहात आहोत. आज देवशयनी किंवा मोठी आषाढी एकादशी. संपूर्ण महाराष्ट्राचे डोळे आज पंढरपूरकडे लागलेले आहेत. आजच्या दिवशी दरवर्षी आठ-दहा लाख वारकरी पंढरपुरात जमतात. म्हणजे ते शरीराने आणि मनाने तिथे आहेत आणि जे शरीराने तिथे नाहीत, तेही मनाने आज पंढरपुरात आहेत. आजचा हा दिवस भागवत धर्माची पताका खांद्यावर घेणाºयांचा सगळ्यात मोठा सण आहे. पण, सण असूनही तो चित्त शुद्धीशी जोडलेला आहे. आषाढी उपवासाचा सगळ्यात मोठा अर्थ शरीरशुद्धी आणि चित्तशुद्धीतून विठुरायाच्या पावलांशी लीन होणे आणि नामदेवाच्या भाषेत ‘विठ्ठल पाहणे’ असा आहे. त्या विठ्ठलाच्या नामस्मरणाचा हा दिवस आहे. जगातल्या सगळ्या धर्मात उपवास आहेत. ते चित्तशुद्धीकरिता आहेत, शरीरशुद्धीकरिता आहेत. आजचा उपवास हा चिंतनाकरिताही आहे. म्हणून आषाढीचे विशेष महत्त्व आहे.


आपल्याकडले सणवार आणि उपवास हे निसर्गाशी जोडलेले आणि निसर्गाशी नाते सांगणारे असे आहेत. चिंतन, मनन आणि भजन यातून आत्मशुद्धी होत असते. हा उपवास विठुरायाशी जोडलेला आहे. या उपवासाची जी रचना आहे, ती बघितली तर आषाढी, कार्तिकी आणि महाशिवरात्र हे तिन्ही उपवास बरोबर १२० दिवसांच्या फरकाने आलेले आहेत. आषाढीच्या आधी शेतीची कामे आटोपलेली आहेत आणि मग श्रमशक्तीला विश्रांतीची जोड दिलेली आहे. शिवाय बदलत्या ऋतुचक्रात पचनशक्तीला विश्रांती हा आणखी एक महत्त्वाचा शास्त्रीय उद्देश आहे. दुसरा उपवास कार्तिकीचा, तो शिशिर ऋतूच्या म्हणजे हिवाळ्याच्या टप्प्यावर आणून ठेवलेला आहे. तिसरा उपवास महाशिवरात्रीचा. तो उन्हाळ्याच्या टप्प्यावर आलेला आहे. या प्रत्येक उपवासाचे अंतर १२० दिवसांचे आहे आणि ते शास्त्रीय आहे. त्याला धर्माचा संदर्भ घातला ते त्याचे पालन व्हावे म्हणून. पण, तिन्ही उपवासांचा संदर्भ शास्त्रीय आहे. निसर्गाच्या बदलत्या ऋतुचक्राशी जोडलेला आहे. म्हणून आपल्याला सण आनंद देतात, उपवास आनंद देतात.

आषाढी एकादशीचा मुख्य उद्देश नामस्मरणाशी जोडलेला आहे. विठूचा गजर करण्याशी जोडलेला आहे. आत्मज्ञान होण्याशी जोडलेला आहे. भागवत धर्माची पताका खांद्यावर घेणारी ही जी संत मंडळी आहेत, त्यांना आदराने, सन्मानाने आणि भावनेने संत म्हटले तरी मुळात ते सर्व तत्त्ववेत्ते आहेत. लौकिक अर्थाने डिग्री घेतलेले शिकलेले नसले, तरी हरिनामाच्या सामर्थ्याने त्यांना आलेले जीवनातील अनुभव जीवनाचे तत्त्वज्ञानच बनले आणि त्यांच्या वाणीतून आत्मज्ञान प्रकट झाले.


ज्ञानोबा, तुकोबा यांची गोष्ट फारच वेगळी आहे. संत परंपरेचा पाया ज्ञानोबांनी रचला आणि तुकोबा कळस झाला. मधल्या चारशे वर्षांत नामदेव आले, त्यांनी ‘पाहावा विठ्ठल’ सांगून द्वैत-अद्वैताचा भ्रम दूर करून टाकला. म्हणून या परंपरेत नामदेव खूप मोठे झाले. विठूच्या गजरात नामाचाही गजर आहे. बाकी अठरापगड जातीतले जे संत निर्माण झाले, ते कोणत्या विद्यापीठात शिकले होते? पण, त्यांच्या तत्त्वज्ञानाला आत्मज्ञानाचे केवढे मोठे सामर्थ्य होते. गोरा कुंभार होता. मडकी करत होता. कच्चे मडके भाजत होता, पक्के करत होता आणि अंगठ्याजवळच्या दोन बोटांनी त्या भाजक्या मडक्यावर ठोकून ‘मडके कच्चे की पक्के’ असे विचारत होता. हे विचारता, विचारता गोरोबाला आत्मज्ञान प्राप्त झाले आहे. आपल्याच डोक्यावर दोन बोटे आपटून एक प्रश्न विचारला, ‘अरे, मी इतकी मडकी भाजतो आहे. कच्चे की पक्के विचारतो आहे. पण, माझे हे मडके कच्चे की पक्के?’ कसे कळणार? तिथे गोरोबाला आत्मज्ञान झाले. सावता माळी मळ्यातल्या भाजीमध्ये आलेले तण उपटणारे. ते आत्मज्ञानाची भाषा बोलू लागले. ‘कांदा, मुळा, भाजी अवघी विठाई माझी.’ आणि मग ते म्हणतात, जमिनीतले तण मी उपटले. पण, माझ्या मनातल्या अविचारांचे तण मी उपटले काय? ते तसेच आहेत. हा विचार येणे हीच आत्मज्ञानाची पायरी असते. संत सेना महाराज त्यांच्या व्यवसायाप्रमाणे लोकांची डोकी साफ करीत. ती करता-करता ते तत्त्वज्ञान सांगून जातात की, ‘माझ्या डोक्यातला मळ मी साफ केला आहे का?’ गोरा, सावता, सेना, रोहिदास महाराज या विविध जाती-जमातीतल्या संतांना आत्मज्ञान झालेले आहे. तुकोबा तर त्याच्या पुढे गेले? आणि त्यांनी विठ्ठल मनामनात बसलेले असल्याचा दृष्टांत दिला. गाडगेबाबा त्यांच्या पुढचे. गाडगेबाबांनी सांगितले की, अरे, तू म्हणजेच देव. गाडगेबाबा कीर्तनातून सांगायचे, देवळात गेलो, देवाच्या गाभाºयात काळोख, देव दिसेना. मग बापुरावाला सांगून दिवा आणला. देव दिसला. कोणामुळे दिसला, दिव्यामुळे दिसला. मग देव मोठा की दिवा मोठा? गाडगेबाबांचे हे तत्त्वज्ञान देव एक आहे. त्याची रूपे अनेक असतील. धर्म अनेक आहेत, पण त्यांची शिकवण एक आहे. हेच आत्मज्ञान. त्यांची शिकवण देणारी परंपरा म्हणजेच वारकरी परंपरा. या आत्मज्ञानाच्या ओढीने प्रत्येक जण पंढरपुरात जमतो. आत्मज्ञान झालेल्यांमुळे मग अवघी विठाई एक होऊन जाते. जगाची सूत्रे चालवणारी एक अदृश्य शक्ती आहे, असे एकदा मान्य केले, तर मग त्याला नाव काहीही द्या. त्या अदृश्य शक्तीचा धाक हाच तुम्हाला सरळ मार्गाने चालायला प्रेरित करणार आहे. शेवटी अहंकाराने भरलेले आपण सर्व काही इथे टाकून जाणार आहोत. जगाचा सगळ्यात मोठा अनर्थ तेव्हा झाला असता, जर माणसाला मरणाची तारीख समजली असती. आपली मालमत्ता वर घेऊन जायला परवानगी असती. या दोन गोष्टींचे बंधन नसते, तर माणसाने कुणालाच जुमानले नसते. ते जुमानण्यासाठी हरिनाम आणि त्याकरिता उपवास. आपले दैनंदिन जीवन शुद्ध ठेवायचे, असे संत शिकवतात. जेवढे जीवन हातात आहे, ते सत्प्रवृत्तीने जगा, असे आषाढी सांगते. संयमाने जगा. आहारामध्ये, विहारामध्ये, बोलण्यामध्ये, खाण्यामध्ये संयम आणि सभ्यता ठेवा. मग एका आत्मिक बळाचा साक्षात्कार झाल्याशिवाय राहणार नाही. आजच्या आषाढीचा तोच खरा अर्थ आहे. दहा इंद्रिये आणि अकरावे मन अशा एकादश वासनांना शमविण्यासाठी ही एकादशी असते. ही सर्व एकादश अंगे तृप्त झाली की, माणूस माणूस नाही, तर विठ्ठल होतो.

अशा विठ्ठलाचे, स्वत:चे दर्शन आज आपल्याला घडणार आहे. आज आपण तिथे पोहोचलोच, विठ्ठलमय झालो, पाहिला विठ्ठल असा अभिमान, आनंद बाळगण्याचा दिवस अखेर आज उजाडला. आमची वारी अशा प्रकारे पूर्ण झाली.


हेची दान देगा देवा, तुझा विसर न व्हावा//

गुण गाईन आवडी/ हेची माझी सर्वजोडी//


राम कृष्ण हरी

प्रफुल्ल फडके/ पाऊले चालती



शुक्रवार, ४ जुलै, २०२५

सुधारणांच्या नावाखाली शिक्षणाशी खेळ चाललाय


शिक्षणात सुधारणा करण्यासाठी उचललेली काही सरकारी पावले सध्या फारच वादग्रस्त ठरत आहेत. अलीकडेच, उत्तर प्रदेश सरकारने सुमारे ५,००० शाळा बंद करण्याचा निर्णय घेतला आहे. यापूर्वी, राजस्थान आणि इतर राज्यांच्या सरकारनेही विलीनीकरणाच्या नावाखाली हजारो शाळा बंद केल्या आहेत. त्यासाठी असा युक्तिवाद केला जात आहे की, जिथे ५०पेक्षा कमी मुले असतील तिथे त्यांना जवळच्या शाळेत स्थानांतरित केले जाईल. देशातील सहा लाखांहून अधिक गावांशी परिचित असलेले लोक शिक्षणावर त्याचा भयानक प्रतिकूल परिणाम कल्पना करू शकतात. सततच्या प्रयत्नांनंतर, आपला साक्षरता दर ८० टक्क्यांपर्यंत पोहोचला आहे, ज्यामध्ये विशेषत: उत्तर भारतात मुलींचा साक्षरता दर खूपच कमी आहे. केरळ आणि महाराष्ट्रासारखी शिक्षणात अग्रेसर असलेली राज्ये असली तरी त्यांचे अनुकरण करण्याऐवजी ही व्यवस्था यूपी बिहारसारखी अवस्था बाकीच्या राज्यांची करतात काय आणि शिक्षणाचा खेळ करतात काय, असा प्रश्न पडतो.


आज बिहार आणि उत्तर प्रदेशची परिस्थिती एकूण साक्षरतेच्या बाबतीत निराशाजनक आहे. जर जवळच्या शाळा बंद राहिल्या तर त्याचा सर्वात वाईट परिणाम मुलींच्या शिक्षणावर होईल, जी कोणत्याही समाजाच्या आणि देशाच्या विकासासाठी एक मूलभूत गरज आहे. कमी सुविधा असूनही देशातील मुली प्रत्येक क्षेत्रात उत्कृष्ट कामगिरी करत आहेत, परंतु काही धोरणे त्यांच्या विरोधात जात असल्याचे दिसून येते. केंद्रीय विद्यापीठांमध्ये प्रवेशासाठी सुरू करण्यात आलेल्या नवीन प्रवेश परीक्षेचाही त्यांच्या नोंदणीवर परिणाम झाला आहे.

एका आकडेवारीवरून असे दिसून येते की, त्याची अंमलबजावणी झाल्यापासून, या विद्यापीठांमध्ये मुलींची नोंदणी ३० टक्क्यांपर्यंत कमी झाली आहे. दिल्ली विद्यापीठातच, आता नोंदणी फक्त उत्तर भारतातील तीन-चार राज्यांपुरती मर्यादित आहे, जे एकेकाळी संपूर्ण देशातील गुणवंत तरुणांना आकर्षित करत असे. दरम्यान, गेल्या पाच वर्षांत परदेशात शिक्षण घेणाºया लोकांची संख्या दुप्पट झाली आहे.


शिक्षण हक्क कायद्यात म्हटले आहे की, पहिली ते पाचवीपर्यंतच्या प्रत्येक मुलासाठी एक किलोमीटरच्या आत शाळा असावी आणि सहावी ते आठवीपर्यंतच्या प्रत्येक मुलासाठी तीन किलोमीटरच्या त्रिज्येत शाळा असावी. कदाचित उत्तर प्रदेश सरकारने या पैलूचा गांभीर्याने विचार केला नसेल. यामागील धोरणकर्ते असे दिसतात की, ज्यांनी शहरे, महानगरे, परदेशात आणि इंग्रजी माध्यमात शिक्षण घेतले आहे. उत्तर प्रदेशच्या योगी सरकारने आपल्या पहिल्या कार्यकाळात शिक्षणात काही चांगले काम केले, ज्यामध्ये ६० हजार शिक्षकांची भरती समाविष्ट होती. यामुळे सर्व शाळांमध्ये पात्र शिक्षक उपलब्ध झाले आहेत. दरम्यान, शौचालये आणि इतर इमारतींमध्ये बरीच सुधारणा झाली आहे, परंतु हे पाऊल गेल्या दशकात साक्षरता, शिक्षण आणि शाळा सुधारण्यासाठी केलेल्या प्रयत्नांना मोठा धक्का देईल अशी अपेक्षा होती. मात्र अपेक्षित उद्दिष्ट साध्य करण्यापूर्वी काही शाळा बंद करण्यामुळे हा यू-टर्न भारताचे विकसित देश होण्याचे स्वप्न भंग करू शकतो. हे अशिक्षितांचे लोंढे पुन्हा रोजगारासाठी देशभरात महाराष्ट्रात मुंबईत येऊ शकतात हे लक्षात घेतले पाहिजे. किंबहुना गुन्हेगारी जगताकडे असे शिक्षणापासून वंचित राहिलेले लोक वळण्याची शक्यता असते हे लक्षात घेतले पाहिजे.

त्यासाठी सरकारी शाळांमधील मुलांची संख्या का कमी होत आहे याची सखोल चौकशी झाली पाहिजे? लोकसंख्या डेटा गोळा करणे, निवडणुका घेणे, बँक खाती उघडणे, माध्यान्ह भोजन योजना राबविणे यासारख्या शिक्षकांवरील काही अतिरिक्त कामांच्या जबाबदाºया का कमी केल्या जाऊ शकत नाहीत? या शाळांची तपासणी करण्यासाठी आणि त्यांच्या समस्या ऐकण्यासाठी जिल्हा पातळीवर यंत्रणा का विकसित केली गेली नाही? त्यांच्या प्रेरणेसाठी जिल्हा पातळीवर ठोस पावले का उचलली जात नाहीत?


एका सर्वेक्षणातून असे दिसून आले आहे की, जिल्हा अधिकारी क्वचितच पाच टक्के सरकारी शाळांना भेट देतात. सरकारी शाळांमध्ये सरकार विद्यार्थ्यांना गणवेश देते, स्टायपेंड देते, कोणतेही शुल्क आकारत नाही आणि स्पर्धा परीक्षांद्वारे निवडलेल्या पात्र शिक्षकांची नियुक्ती करते. असे असूनही, मुले तिथे येत नाहीत. स्वतंत्र भारतासाठी ही सर्वात मोठी विडंबना आहे. हे सरकारी व्यवस्थेचे अपयश आहे. २०१५ मध्ये, अलाहाबाद उच्च न्यायालयानेही असा निर्णय दिला होता की, प्रत्येक सरकारी कर्मचारी, आमदार इत्यादींच्या मुलांना या शाळांमध्ये शिक्षण घेणे बंधनकारक असावे. विकसित भारताची संकल्पना साकार करण्यासाठी सरकारने हे अंमलात आणले पाहिजे. यासोबतच, शाळांमध्ये त्यांच्या स्वत:च्या भाषेत ग्रंथालये, प्रयोगशाळा आणि चांगले अभ्यासक्रम तयार केले पाहिजेत. यामुळे मुले इंग्रजीच्या ओझ्यातून मुक्त होतील आणि त्यांना स्वावलंबीही बनवतील. जिल्हा पातळीवर या मूलभूत बदलानेच सरकारी शाळा चमकू लागतील.

त्यानंतर नवीन शिक्षण धोरणाच्या नियमाचाही यावर परिणाम झाला आहे. नियमात म्हटले आहे की, सहा वर्षांखालील मुलांना पहिल्या वर्गात प्रवेश दिला जाणार नाही. यामुळे सरकारी शाळांमध्ये मुले येणे बंद झाले आहे. दरम्यान, योग्य इमारती, शौचालये, क्रीडा सुविधा नसलेल्या खासगी शाळांमध्ये प्रवेशांची संख्या वाढली आहे. एकदा मुलाला तिथे प्रवेश दिला की, त्याला काढून टाकणे सोपे नाही. म्हणून, प्रवेशाचे वय तत्काळ पाच वर्षे करणे आवश्यक आहे.


या शाळांमध्ये शिक्षक भरतीसाठी पात्रतेचे कोणतेही निकष नाहीत. रोजगाराचा पैलूही तितकाच महत्त्वाचा आहे. बेरोजगार तरुणांमध्ये वाढत असलेला असंतोष खूप दुर्दैवी असेल आणि त्याचा परिणाम विविध राज्यांमधील आगामी विधानसभा निवडणुकांवरही होऊ शकतो. दरवर्षी २५ जून रोजी आपल्याला आणीबाणीची आठवण येते, ज्यामध्ये लोकांचा आवाज पूर्णपणे दुर्लक्षित करण्यात आला होता किंवा बंद करण्यात आला होता. पण चांगले शिक्षण, समान शिक्षण हा प्रत्येक व्यक्तीचा अधिकार आहे आणि ही लोकशाही आहे, हे पण आठवले पाहिजे. सरकारने या सर्व गोष्टींचा गांभीर्याने पुनर्विचार करण्याची गरज आहे. शिक्षणाच्या धोरणात भाषेचा मुद्दा येणे, विविध प्रयोग करणे आणि नवनवीन निर्णय घेणे हा ठिकठिकाणी चाललेला खेळखंडोबा थांबला पाहिजे. सध्या संपूर्ण देशात हेच चित्र आहे. सरकारी शाळांची होणारी गळती आणि त्याचा निकृष्ठ दर्जा शिक्षण महाग करत आहे. त्यामुळे शालाबाह्य मुलांना शिक्षणाकडे वळवणे अवघड झाले आहे.

काळजीपूर्वक जपण्याची सुरुवात


गेले १७ दिवस सुरू असलेली ही पंढरीची वारी शुक्रवारी अखेर पंढरपुरात येवून दाखल झाली. आषाढी एकादशीला पंढरपूरच्या या विठ्ठलाचे दर्शन घ्यायचे आणि आपल्या जीवनाचे कृतकृत्य झाले असे समजायचे. हा भोळा भक्तिभाव या वारीत पाहायला मिळतो. आमचा वारकरी हा विठ्ठलाचा भक्त आहे. विठ्ठलाचे दर्शन घेण्यासाठी तो केव्हाही आसुसलेला असतो. असे असताना आषाढी एकादशीचे असे काही महत्त्व आहे. नेमके काय आहे हे आषाढी एकादशीचे महत्त्व तेही समजून घेतले पाहिजे.


आषाढी एकादशीलाच देवशयनी एकादशी म्हटले जाते. या मागचे कारण म्हणजे मनुष्याचे एक वर्ष हे देवांचे एक अहोरात्र असते. दक्षिणायन ही देवांची रात्र असून उत्तरायण हा त्यांचा दिवस असतो. आषाढ महिन्यात येणा‍ºया कर्क संक्रांतीला उत्तरायण पूर्ण होऊन दक्षिणायन सुरू होते. म्हणजेच देवांची रात्र सुरू होते; म्हणून आषाढी एकादशीला देवशयनी (देवांच्या निद्रेची) एकादशी, असे म्हणतात. या देवशयनी आषाढी एकादशीचे नेमके महत्त्व आता जाणून घेतले पाहिजे. ज्या दिवसासाठी आमचा वारकरी अत्यंत व्याकूळ झालेला असतो, विठ्ठलाच्या दर्शनासाठी आतूर झालेला असतो.

देवांच्या या निद्राकालात असुर प्रबळ होतात व मानवाला त्रास देऊ लागतात. त्या असुरांपासून (आसुरी शक्तींपासून) स्वत:चे संरक्षण करण्यासाठी प्रत्येकाने काहीतरी व्रत (साधना) करणे आवश्यक असते. त्याची सुरुवात करण्याचा हा दिवस असतो. विष्णूला आपला पालनकर्ता, तारणहार किंवा रक्षक म्हटले आहे. त्याचे स्मरण यासाठीच केले जाते. विष्णूची अनेक नामे आहेत, परंतु या दिवशी श्रीविष्णूची श्रीधर या नावाने पूजा करून अहोरात्र तुपाचा दिवा लावण्याचा विधी करतात. वारकरी संप्रदायात पंढरपूरची वारी करण्याला विशेष महत्त्व आहे. ज्यांना वेळेअभावी किंवा प्रकृती, वयोमानानुसार चालत वारी करता येत नाही ते लोक वाहनाने का होईना येवून पंढरपूरच्या विठोबाचे दर्शन घेतात. हा दिवस महाराष्ट्रात अत्यंत महत्त्वाचा मानण्यात येतो. महाराष्ट्राच्या काना-कोप‍ºयातून ठिकठिकाणाहून लाखो भाविक लोक विठ्ठलनामाचा गजर करीत पंढरपुरास पायी चालत येतात. चंद्रभागेत स्नान करून विठ्ठलाचे दर्शन घेतात. आषाढीला या दिवशी पंढरपुरास आळंदीहून ज्ञानेश्वरांची, देहूहून तुकारामांची, त्र्यंबकेश्वराहून निवृत्तीनाथांची, पैठणहून एकनाथांची, उत्तर भारतातून कबिराची पालखी येते.


आषाढीच्या वारीस सुगीची उपमा दिलेली आहे. ज्याप्रमाणे शेतकरी सुगीस धान्य भरतो आणि वर्षभर वापरतो. त्याचप्रमाणे आषाढी वारीच्या दिवशी पंढरीच्या प्रेमनगरी वारकरी प्रेमाची साठवण करतो व तेच वर्षभर व्यवहारात वापरतो. पुराणातील एका कथेनुसार मृदुमान्य नावाच्या राक्षसाला भगवान शंकराची आराधना करून तुला कोणाकडूनही मृत्यू येणार नाही. फक्त एका स्त्रीच्या हातून मृत्यू येईल असा वर मिळतो. त्यामुळे उन्मत होऊन मृदुमान्य राक्षस देवांवर स्वारी करतो व त्यांचा पराभव करतो. सर्व देव पराभूत होऊन एका गुहेत लपतात. त्याच वेळी एकादशी देवतेचा जन्म होतो. ती मृदुमान्य राक्षसाचा नाश करून देवांची मुक्तता करते. त्यावेळी पाऊस पडत असल्यामुळे सर्व देवांचे स्नान होते आणि ते गुहेत असल्यामुळे उपवासही घडतो. त्या दिवसापासून एकादशीचे व्रत उपवास म्हणून करण्याचा प्रघात पडला, आहे असे म्हटले आहे.

एका कथेनुसार मृदुमान्य राक्षसाशी विष्णू खूप वेळ युद्ध करत होता. त्या युद्धात विष्णूला झोप आली. म्हणून त्याने गुहेत येवून झोप घेतली. तेव्हा त्याच्या शरीरातील अकरा इंद्रियांमधील तेजापासून एक शक्ती तयार झाली. त्या शक्तीचे नाव एकादशी. त्या एकादशीने त्या राक्षसाचा वध केला. तेव्हा जागा झालेल्या विष्णूने या एकादशीला वर दिला की, जो कोणी तुझ्या या नावाने उपवास करेल त्याचे रक्षण मी करेन.


अशा एकादशीबद्दल अनेक कथा आहेत. थोडक्यात काय तर परस्परावर प्रेम करणे, प्राणीमात्र, अपंगावर प्रेम करणे, गरजवंताला मदत करणे ही शिकवण हा दिवस आपल्याला देतो. हा एक अत्यंत पवित्र दिवस आहे. शास्त्रार्थाने, आयुर्वेद आणि वैद्यक शास्त्रानुसार आषाढी एकादशीपासून ते कार्तिकी एकादशीपयर्तंचा काळ हा प्रकृतीसाठी जपण्याचा दिवस असतो. यालाच आपल्याकडे चातुर्मास म्हणतात. या काळात व्रते केली जातात. व्रत म्हणजे जागृत राहणे. जागे राहिले, काळजीपूर्वक वागले म्हणजे कोणतेही संकट येत नाही. या जागे राहण्याच्या काळाची सुरुवात ही आषाढी एकादशीपासूनची असते. म्हणजेच देव झोपले की आपण जागले पाहिजे. या काळात कांदा, वांगे खाल्ले जात नाही. याचे कारण या काळात ते शरीरास अपायकारक असते. म्हणून त्याचे प्रमाण कमी करायचे असते. देवाला आवडत नाही म्हणून कांदा खायचा नाही, तर तुमच्या शरीराला, पोटाला मानवणार नाही म्हणून तो खायचा नसतो. या काळात जप केला जातो. हा जप नामस्मरणाचा असला तर तो स्वत:ला जप असेच सांगत असतो. अशा प्रकारे एकादशी, वारी हे जागृती निर्माण करणारे घटक आहेत. जागृती निर्माण करणा‍ºया शक्ती आहेत. त्यांचा सन्मान म्हणजेच भक्ती शक्तीयुक्त असा वारकरी संप्रदाय. अशी वारी केली की ती वारंवार करावी असे वाटते. त्याची अनुभूती प्रत्येकाने घ्यायची आहे.

प्रफुल्ल फडके/ पाऊले चालती



गुरुवार, ३ जुलै, २०२५

मतपेढीसाठी संकुचित राजकारण

तरुणांना ड्रग्जच्या व्यसनापासून वाचवण्यासाठी शाळांमध्ये झुम्बा खेळवण्याच्या निर्णयावर ठाम राहिल्याबद्दल केरळच्या डाव्या सरकारचे कौतुकच केले पाहिजे. झुम्बा हा नृत्य आणि संगीतावर आधारित एक एरोबिक क्रियाकलाप आहे. तो मनोरंजनाबरोबरच आरोग्यासाठी आणि विशेषत: तंदुरुस्तीसाठी योग्य मानला जातो. तो जगभरात लोकप्रिय आहे. तो उपयुक्त ठरल्याने त्याची लोकप्रियता वाढत आहे. झुम्बाकडे विद्यार्थी आणि तरुणांना आकर्षित करून त्यांना ड्रग्ज आणि इतर हानिकारक प्रवृत्तींपासून दूर ठेवता येते असा एक सामान्य समज आहे. झुम्बा हा जगभरातील तरुणांना, विशेषत: विद्यार्थ्यांना ड्रग्जपासून वाचवण्यासाठी घेतलेल्या अनेक उपायांपैकी एक आहे. जे चांगले आहे त्याचे कौतुक करण्याचे मोठे मन आणि धाडस असावे लागते. त्याचा अभाव राजकीय पक्षात आजकाल दिसत आहे.


याला लोकप्रिय करण्याचे श्रेय कोलंबियन फिटनेस ट्रेनर अल्बर्टो ‘बाटो’ पेरेझ यांना जाते. त्यांनी नृत्य आणि संगीताद्वारे लोकांना फिटनेसचे प्रशिक्षण देण्यास सुरुवात केली. जेव्हा या नवीन आणि अनोख्या पद्धतीची लोकप्रियता वाढली, तेव्हा त्यांनी एक कंपनी स्थापन केली. झुम्बाची लोकप्रियता वाढत असताना, विविध देशांनी त्यांच्या स्थानिक गाण्यांवर आणि संगीतावर ते वापरून पाहायला सुरुवात केली. भारतात हे बॉलीवूड चित्रपट गाण्यांसह देखील केले जाते. आपण याची माहिती गुगल सर्च करूनही मिळवू शकता आणि ते ऐकू शकता. महिला आणि वृद्धांनीदेखील ते योग्य असल्याचे म्हटले आहे.

अलीकडच्या काळात भारतातील विद्यार्थी आणि तरुणांमध्ये ड्रग्जच्या गैरवापराचा ट्रेंड वाढला आहे, हे नाकारता येत नाही. प्रथम, ईशान्येकडील राज्यांमध्ये मोठ्या संख्येने तरुण ड्रग्जच्या व्यसनाचे बळी ठरले. त्यानंतर, पंजाबमध्ये आणि आता इतर अनेक राज्यांमध्ये विद्यार्थी आणि श्रीमंत आणि गरीब तरुण ड्रग्ज घेत आहेत. रेव्ह पार्ट्या सामान्य होत आहेत. केरळमधील ड्रग्जच्या समस्येमुळे मुख्यमंत्री पी. विजयन यांनी शाळांमध्ये झुम्बा खेळण्याचा निर्णय घेतला, परंतु कट्टरपंथी मुस्लीम संघटनांना झुम्बामध्ये अश्लीलता आणि अनैतिकता दिसली.


केरळ सरकारच्या शाळांमध्ये झुम्बा खेळण्याच्या निर्णयाला अनेक मुस्लीम संघटनांनी विरोध केला. काहींनी म्हटले की मुले आणि मुली एकत्र नाचतील. काहींनी म्हटले की, हे आपल्या धार्मिक श्रद्धेच्या विरुद्ध आहे. केरळमधील काही विद्यार्थी आणि युवा मुस्लीम संघटनाही असेच म्हणतात. झुम्बाला वाढती अश्लीलता इत्यादी म्हणणाºया केरळमधील मुस्लीम संघटनांना योग आवडत नाही. त्यांच्यासाठी बुरखा हा एक उपयुक्त आणि धर्मनिरपेक्ष प्रकारचा पोशाख आहे, परंतु साडी हा फक्त हिंदू महिलांचा पोशाख आहे आणि कपाळावर टिळक आहे. तर अरे देवा.

स्वत:ला धर्मनिरपेक्ष म्हणवणाºया पक्षांचे नेते आणि त्यांच्या इंडिया आघाडीतील अशा कट्टरपंथी संघटनांविरुद्ध बोलण्यास त्यांना लाज वाटते. जर त्यांना संधी मिळाली तर ते जर आणि पण असे प्रश्न उपस्थित करून कट्टरपंथी संघटनांसोबत उभे राहण्यास पसंत करतात, कारण यामुळे त्यांची मतपेढी सुरक्षित होते. खरे तर, हे धर्मनिरपेक्ष भारताचे वास्तव आहे आणि म्हणूनच आणीबाणीच्या काळात संविधानाच्या प्रस्तावनेत जबरदस्तीने समाविष्ट केलेल्या धर्मनिरपेक्ष शब्दाचे निर्लज्जपणे समर्थन केले जात आहे हे आश्चर्यकारक नाही. जणू काही आणीबाणीपूर्वी भारत खूप सांप्रदायिक होता.


केरळमधील मुस्लीम संघटना झुम्बाच्या विरोधात उभ्या राहिल्या आहेत हे आश्चर्यकारक नाही. राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघाशी संबंधित एका संघटनेनेही त्यात दोष शोधला आहे हे आश्चर्यकारक आहे. झुम्बा फिटनेस कार्यक्रम हा एक सांस्कृतिक आक्रमण आहे असे म्हटले आहे. ते या निष्कर्षावर कसे पोहोचले हे माहीत नाही. जाणूनबुजून किंवा नकळत ते कट्टरपंथी मुस्लीम संघटनांची बाजू घेत होते. पश्चिमेकडील सर्व काही वाईट आहे ही धारणा मूर्खपणाची आहे. जर असे असेल तर पश्चिमेकडील सर्व गोष्टी झुम्बाऐवजी योग का करू नये असे म्हणणाºयांनी सोडून दिल्या पाहिजेत का? योगाचे महत्त्व नाकारले जात नाही, परंतु झुम्बा ही एक एरोबिक क्रिया आहे जी विद्यार्थ्यांमध्ये सहज लोकप्रिय आहे हे देखील एक सत्य आहे. केरळ सरकारने सांगितले की, प्रत्येक मुद्द्याकडे सांप्रदायिक आणि धार्मिक दृष्टिकोनातून पाहिले जाऊ नये हे चांगले आहे. अर्थात केरळमध्ये हमासच्या दहशतवाद्यांचे कौतुक होत असतानाही त्यांनी हे बोलले असते तर बरे झाले असते.

केरळ हे देशातील सर्वात प्रगतीशील राज्य मानले जाते. ते आर्थिकदृष्ट्या तुलनेने समृद्ध आहे, परंतु येथे कट्टरतावाद वाढत आहे हे दुर्लक्षित करता येणार नाही. भारताला इस्लामिक देश बनवण्याचे स्वप्न पाहणारी पीएफआय येथे भरभराटीला आली आणि केरळमधील अनेक तरुण सर्वात भयानक दहशतवादी संघटना इस्लामिक स्टेटमध्ये सामील झाले.


समस्या अशी आहे की, मतपेढीसाठी, कधीकधी काँग्रेस कट्टरपंथी मुस्लीम संघटनांची बाजू घेते आणि कधीकधी सीपीआय- एम, सीपीआय इत्यादी. जर काँग्रेस आणि त्यांचे सहयोगी, जे स्वत:ला धर्मनिरपेक्षतेचे समर्थक म्हणवतात, ते धर्मनिरपेक्षतेबद्दल, म्हणजेच धार्मिक तटस्थतेबद्दल, म्हणजेच सर्व धर्मांमधील समानतेबद्दल थोडेसे प्रामाणिक असतील, तर त्यांनी केरळ सरकारचे कौतुक केले पाहिजे, जरी ते आज गप्प बसले असले तरी इकडेही लक्ष दिले पाहिजे. आज सगळीकडे झुम्बाचा अगदी जिममधूनही प्रसार होत असताना केरळने जर असा निर्णय घेतला असेल, तर त्याला विरोध न करता कौतुक करण्याचे धाडस बाकीचे पक्ष का करत नाहीत? ड्रग्जपेक्षा झुम्बा नक्कीच चांगला आहे, पण मतपेढीला धक्का लागू नये या लांगूलचालनासाठी ठेवलेली चुप्पी घातक आहे.

समाज प्रबोधनाचे माध्यम वारी



आमची ही पंढरीची वारी जशी भक्तीची वारी आहे, तशीच ती समाज प्रबोधनाची वारी आहे. या वारीत सामाजिक एकतेबरोबरच अंधश्रद्धांवर प्रहार केलेला आहे. भेदभावाच्या भिंती पाडून टाकण्याचे काम या वारीने केले आहे. जातीभेदाचे अंतर कमी करण्याचे काम या वारीने केले आहे. म्हणून ही वारी महान आहे. या वारीच्या मार्गावरील प्रत्येक संतांनी यासाठी प्रबोधन केलेले आहे.


वारीत म्हटली जाणारी सगळी भजने, कीर्तने आणि भारूडे ही तर अंधश्रद्धा त्यागण्यासाठीच प्रबोधन करत असतात. इथे विवेक बुद्धीलाच प्राधान्य दिले गेलेले आहे. विवेक बुद्धीनेच जाणारे सगळे या मार्गावर, या वारीत असतात म्हणून ही वारी कायम राहिली आहे. कोणताही शहरी नक्षलवाद या वारीला रोखू शकत नाही. ती प्रत्येकाच्या मनामनात फेर धरत आहे.

कोणतीही गर्दी म्हटली की, पोलिसांचे टेन्शन वाढते. आयपीएलच्या जुगारात जिंकलेल्यांच्या सत्कार समारंभात झालेली चेगराचेंगरी जेमतेम काही हजारांची होती. पण आमची लाखोंची गर्दी वारीचे सौंदर्यच वाढवते. त्यामुळे इथे गर्दी झाली तरी पोलिसांना हातात ना लाठी घ्यावी लागते, ना कसला बंदोबस्त करावा लागतो. शे-पाचशेच्या मोर्चासाठीही पोलिसांना दंडेलशाही करावी लागते. पण आमच्या लाखोंच्या वारीत पोलिसांना कधी लाठी हातात घ्यावी लागत नाही. पोलीसही वारकरी बनून, भक्तिभावाने या वारीत हिंडतात. ते वारक‍ºयांच्या मदतीला, तो आनंद लुटायला इथे येतात. त्यांना बंदोबस्तासाठी जावे लागत नाही. वारक‍ºयांच्या सुरक्षेसाठी पोलिसांना सरकार पाठवते. पण इथे पोलिसांना त्यांची ड्युटी करावी लागत नाही, तर आनंद घेता येतो हाच या वारीचा शांततेचा, विवेकाचा संदेश आहे.


विशेष म्हणजे, पंढरपूरला जात असलेल्या वारकरी समुदायाची सेवा करण्याची संधी समाजाच्या विविध स्तरातून घेतली जाते. काही मंडळी वैयक्तिक किंवा कौटुंबिक स्तरावर अशी सेवा पुरवितात. ज्यामध्ये वारीच्या मार्गावर उभे राहून वारकºयांना खाद्यपदार्थ पुरविणे, पाण्याची व्यवस्था, कपडे, वर्षावस्त्र देणे अशी सेवा केली जाते. सामाजिक संस्था, औद्योगिक संस्था या सुद्धा वारकºयांना विविध सुविधा पुरवितात. यामध्ये त्यांची सेवा करणे असा भाव असतो. काही वैद्यकीय संस्था आणि रुग्णालये वारकरी भक्तांच्या शारीरिक चाचणी, उपचार यांची काळजी घेतात. यावेळी या सेवा पुरवणारे लोक, व्यक्ती संस्था या वारक‍ºयांमध्येच परमेश्वराला, विठ्ठलाला पाहतात. दगडातल्या देवाला काय पाहायचे, हाच परमेश्वर मानून माणसातल्या देवाची सेवा ते करतात. तर आपण त्या माऊलीच्या दर्शनाला परमेश्वराच्या दर्शनाला जात आहोत, त्या प्रवासात आपल्याला कसलाही त्रास होऊ नये, म्हणून विठ्ठलानेच या सर्वांना पाठवले आहे, असा भाव वारक‍ºयांच्या मनात असतो.

‘देवाक काळजी रे बाबा देवाक काळजी रे’ म्हणत तो त्याचा आनंद घेतो. हा पूर्णपणे श्रद्धेचा विषय आहे. इथे कुठेही अंधश्रद्धेला थाराच नसतो. कारण या वारीत आमच्या संतांचे तुकोबारायांचे अभंग, एकनाथांचे अभंग हे निरूपणासाठी घेतलेले असतात. वारकरी संप्रदायात, या वारीत कोणतीही अंधश्रद्धा नसते. पूर्णपणे कर्म करण्यासाठी प्रवृत्त केले जाते. आमचा शेतकरी हा शेतीची कामे करून मगच वारीला निघतो आणि परत येईपर्यंत शेतीने चांगले रूप घेतलेले असते. काळी आई हिरवीगार झालेली असते. तोच विठ्ठलाचा प्रसाद मानला जातो. पेरण्या केल्यावर, शेतीची कामे पूर्ण झाल्यावर त्या पावासाला मनसोक्त पडून जमिनीला भिजवायचे असते. त्यातून अंकूर बाहेर काढून रोपे वर आणायची असतात. त्यासाठी या निसर्गाला मोकळीक देऊन शेतकरी वारीला जातो आणि येईपर्यंत पिके पूर्णपणे डवरलेली असतात. शेतीची कामे अर्धवट ठेवून शेतकरी कधीच वारी करत नाही. तसेच हे नियोजन, निसर्गाचे चक्र असते. म्हणूनच इथे कुठेही अंधश्रद्धेला थारा नसतो.


नवस, सायास याला अर्थ नसतो. कारण आमच्या वारीतील सगळे संत हे या अंधद्धेवरच कोरडे ओढत असतात. तुकोबारायांनी भेदभावाच्या भिंती तोडताना म्हटले आहे की, ‘दोन्ही टिपरी एकचि नाद। सगुण निर्गुण नाहीं भेद रे। ’ संत तुकारामांच्या अभंगाती टिपरीचे जे अभंग आहेत. त्यातील हा अभंग आहे. दोन टिप‍ºया असल्या तरी त्या एकमेकांवर आदळल्या की, नाद हा एकच होत असतो. त्याचा हा नाद भेदभावाच्या भिंती तोडून जातो. म्हणून तर रासक्रिडेत, गोपिकांबरोबर नाचताना तो श्रीहरी टिपरी खेळतो. आजकाल टिपरी हा शब्द अनेकांना समजत नाही, कारण त्याला गुजराती, मारवाडी लोकांनी दांडिया असे नाव दिले आहे. पण टिपरी असो की दांडी एकमेकांवर आपटल्यावर आवाज एकच होतो. हे एकरूपतेचे लक्षण असते. ते श्रीहरीला पसंत असते. म्हणून याच अभंगात ते म्हणतात की,

‘कुसरी अंगें मोडितील परी। मेळविति एका छंदें रे ॥ १॥


काहींच न वजे वाया रे। खेळिया एक चि बसवंत अवघियां रे।

सम विषम तेथें होऊंच नेदी। जाणऊनि आगळिया रे ॥ ध्रु.॥


टिपरी खेळताना सगळे भेदभाव गळून पडतात. कारण सगळेजण एकरूप झालेले असतात. यासाठी टिपरी ही भगवंताशी संवाद साधणारी काठी आहे. ती जादूची काठी आहे. तशीच ती फिरते आहे. या जादुई टिपरीने आमचा भगवंताशी संवाद साधला जातो. पण हा संवाद साधताना समोर कोणीतरी नाद करण्यासाठी लागतो. हा एकट्याने खेळण्याचा खेळ नाही. तर सर्वांना बरोबर घेऊन जाणार आहे. भेदभावाच्या भिंती पाडणारा असा सर्वसमावेशक खेळ म्हणूनच भगवंताला प्रिय आहे.

भगवंताची, श्रीकृष्णाची कोणतीच कृती ही अनावश्यक नव्हती. त्याच्या प्रत्येक कृतीतून त्यांनी दाखवून दिले आहे की कसे वागावे. काय करावे. तेच सांगणारा हा वारीचा मार्ग आहे. म्हणून या वारीच्या मार्गावर तुकोबारायांचे अभंग ही अविट गोडीने गायले जातात.


‘संत महंत सद्धि खेळतील घाई ।

ते च सांभाळी माझ्या भाई रे।


हात राखोन हाणिती टिपºया।

टिपरें मिळोनि जाय त्याची सोई रे ॥ २॥


इथे संपूर्ण समर्पणाची अपेक्षा ते करतात. हातचे राखून काही काम केले तर ते पूर्णत्वास जात नाही असेच ते सांगतात.

‘विताळाचें अवघें जाईल वांयां ।


काय ते शृंगारूनि काया रे।

निवडूनि बाहेर काढिती निराळा ।


जो न मिळे संताचिया घाई रे ॥ ३॥

प्रकाराचें काज नाहीं सोडीं लाज ।


नि:शंक होउनियां खेळें रे ।

नेणतीं नेणतीं च एकें पावलीं मान ।


विठ्ठल नामाचिया बळें रे ॥ ४॥

रोमांच गुढिया डोलविती अंगें ।


भावबळें खेळविती सोंगें रे।

तुका म्हणे कंठ सद्गदित दाटे ।


या विठोबाच्या अंगसंगें रे ॥ ५॥

अशी ही एकरूपतेची, एकात्मतेची, समानतेची दिंडी घेऊन पंढरीची वारी आता पंढरपुराच्या दाराशी आललेली आहे, सीमेवर विसावते आहे.


प्रफुल्ल फडके/पाऊले चालती


बुधवार, २ जुलै, २०२५

जीवनाचा अविभाज्य भाग वारकरी संप्रदाय


माणसाच्या जीवनात आलेली अनिश्चितता आणि नैसर्गिक परिस्थिती, नैसर्गिक संकटे, दुष्काळ, अतिवृष्टी अशा परिस्थितीला तोंड देण्यासाठी लागणारी जी तात्त्विक भूमिका लागते, ती तयार करण्याचे काम वारकरी संप्रदायाने केले आहे. विशेष म्हणजे शेतक‍ºयांबरोबरच गाववाड्यातल्या बलुतेदारांचाही या संप्रदायाची भूमिका ठरवण्यात मोठा वाटा होता. कारण ख‍ºया अर्थाने ज्ञानेश्‍वरी अर्थात भगवतगीतेचा अर्थ या वारक‍ºयांना समजलेला असतो. त्यामुळेच संकटांशी सामना करण्याची ताकद त्यांच्यात असते. महाराष्ट्रात लाखो शेतक‍ºयांनी गेल्या दहा- वीस वर्षांत आत्महत्या केल्या आहेत. परंतु या आत्महत्या करणा‍ºयांमध्ये वारकरी संप्रदायातील शेतकरी नाही ही बाब लक्षात घेतली पाहिजे. ही खरी श्रद्धा आहे.


पावसाची अनिश्चितता आणि त्यामागची तात्त्विक भूमिका म्हणजे दैववाद नव्हता. शहरी माणसांना हेच समजले नाही. कारण शहरी जीवनात अडकलेल्या या वर्गाला त्याचा पूर्ण अंदाज नव्हता. वेळ नसणारे लोक पंढरीच्या वारीला जातात, असाच समज त्यांच्यात रूढ झाला होता. वास्तविक ‘मढे झाकुनिया करती पेरणी’ हा तुकोबांचा अभंग वाचला तरी या वारक‍ºयांना वेळेचे किती महत्त्व होते, हे आपोआपच कळेल. वेळेचा अपव्यय समजणा‍ºया वर्गातले हेच लोक आयपीएलसारखे किंवा कोणतेही क्रिकेट सामने तासन्तास बघत राहतात. पण वारीने माणसांचे मनोबल वाढवण्याचे फार मोठे काम केले आहे. तसे आयपीएलसारख्या जुगारी खेळांनी केलेले नाही हे लक्षात घेतले पाहिजे.

जगण्यातल्या अनिश्चितेबाबतची वारक‍ºयांची भूमिका हा दैववाद नाही. ती अंधश्रद्धाही नाही. त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वात भिनलेली ती एक तात्त्विक जीवनसृष्टी आहे. ‘ठेविले अनंते तैसेची राहावे’ या तुकोबांच्या अंभगाचा अर्थच ही भूमिका अधिक स्पष्ट करतो. एखाद्या वर्षी पाऊस नाही पडला, तर व्यवसाय सोडायचा नाही, आशा सोडायची नाही हाच विचार त्यातून दिला जातो. आज नोकरी अथवा व्यवसायात अपयशाने वैफल्यावस्था प्राप्त झालेले दारूच्या आहारी जातात, तेव्हा त्यांच्याबद्दल हळहळ व्यक्त केली जाते. पण शेतकरी वारकरी हा संकटांशी सामना करतानाही व्यसनांच्या आहारी जात नाही, कारण माऊली आणि पांडुरंगाची कृपा त्यांच्यावर आहे हा विश्‍वास फार महत्त्वाचा असतो.


गेल्या दोन-तीन दशकांत विशेषत: जागतिकीकरणानंतर आधुनिक काळात औद्योगिकीकरणाचा आणि शहरीकरणाचा अन्य संस्कृतीवर परिणाम झाला आहे. गाववाडा पद्धतही बदलून गेली आहे. असे असले तरीही हा पारंपरिक संप्रदाय लोकांच्या मनात टिकून राहिला. तो अधिक ग्लोबल होत चालला हे फार मोठे यश आहे. हा संप्रदाय आता कुळाचाराच्या स्वरूपात, जो आजही स्पष्ट दिसतो. उदाहरणार्थ, गावातला सुतार आज दुसरीकडे सुतारकी करत असला तरीही तो वारी न चुकता करतो. वारीची रचना ही शेती आणि शेतकºयांची सोय डोळ्यांपुढे ठेवून करण्यात आली आहे. आषाढ शुद्ध एकादशी किंवा कार्तिक शुद्ध एकादशीच्या वा‍ºयांपैकी किमान आषाढीची वारी आचारधर्म म्हणून बहुतेक जण पाळताना दिसतात.

मुळात वारीचा हंगामच असा पकडला आहे की, पहिला पाऊस पडून गेला आहे. पेरण्यांची कामे पूर्ण झाली आहेत. तुलनेने शेतकरी तेव्हा मोकळा असून शेतीचे काम त्याला नसते. याच काळात हे लोक पंढरपुरात पोहोचतात. असे म्हणतात की, पंधरा दिवसांत माझ्या शेताचे काय झाले असेल असा विचार जर वारक‍ºयांच्या मनात आला तर तो विठोबा सांगतो की, ही एवढी मोठी झाली असतील तुझी शेतातील पिके. म्हणजे विठोबाच्या कमरेवरचे हात हे जणू याचीच साक्ष देतात असा आभास वारक‍ºयांना होत असतो. म्हणून विठोबाच्या विश्‍वासावर ही पिके सोपवून शेतकरी वारीला येत असतो. त्याचे फळ त्यांना निश्‍िचत मिळते. यातून सामूहिक, सहजीवन आणि सहकार्य या लौकिक जीवनातल्या गोष्टी शेतकरी परमार्थातही आणू शकत. म्हणूनच पंढरपूरला एकट्याने न जाता समूहाने जायचे, असा दंडक पडला.


पूर्वी प्रत्येक गावाच्या स्वतंत्र दिंड्या निघत असत. संत ज्ञानेश्वर आणि तुकारामांच्या काळात पालखी नव्हती. तेव्हा हे लोक स्वयंत्स्फूर्तीने दिंडीत टाळ-मृदंग वाजवत, गात-नाचत पंढरपूरला जात. पालखीची पद्धत ही सतराव्या शतकाच्या शेवटी सुरू झाली. तुकोबांचे धाकटे चिरंजीव नारायणबाबा यांनी ज्ञानेश्वर आणि तुकारामांच्या पादुका एकाच पालखीत नेऊन पालखीची प्रथा सुरू केली. त्यानंतर शंभर वर्षांनी ज्ञानेश्वरांची पालखी वेगळी निघू लागली. सर्व संतांच्या शिकवणीमध्ये शेतीचे उल्लेख आणि वर्णने केलेली आढळतील. महाराष्ट्राला तेराव्या शतकातला शेतकरी शेती कशी करायचा, हे जाणून घ्यायचे उत्तम साधन म्हणजे ज्ञानेश्वरीतील तेरावा अध्याय. यात शेतीसाठी जमीन तयार करण्यापासून ते शेवटी पिके काढून बलुतेदारांना वारीपर्यंतची साद्यंत वर्णने वाचायला मिळतील. म्हणजे ही वारी, हा वारकरी संप्रदाय आपल्या जीवनाचा किती अविभाज्य भाग आहे हे समजून घेतले पाहिजे.

प्रफुल्ल फडके/पाऊले चालती


९१५२४४८०५५

विविध राज्य सरकारांकडून कायद्याचा गैरवापर



मुंबई उच्च न्यायालयाच्या औरंगाबाद खंडपीठाने अलीकडेच भारतीय दंड संहितेच्या कलम ४९८अ अंतर्गत एका प्रकरणात महाराष्ट्र पोलिसांना त्यांच्या तपासाच्या वृत्तीबद्दल फटकारले. हुंडा छळप्रकरणी या कलमाशी संबंधित एका प्रकरणात न्यायालयाने म्हटले आहे की, ‘कलम ४९८अ’अंतर्गत गुन्ह्याच्या बाबतीत पोलीस योग्य खबरदारी घेत नसल्याचे स्पष्ट होते. पोलीस कधीकधी पहिल्या तपास अहवालाला ज्या पद्धतीने हाताळतात ते चुकीचे आहे आणि ते गैरवापराचे उदाहरण आहे.


अशाप्रकारे, हे पोलीस अधिकारी काही पूर्वकल्पित कल्पना किंवा पूर्वग्रहदूषित मनाने तपास पुढे नेत आहेत, जी एक धोकादायक वृत्ती आहे. पूर्वग्रह हा एक सामान्य शब्द वाटू शकतो, परंतु कोणत्याही निष्पाप व्यक्तीला त्याचे परिणाम भोगावे लागू शकतात. हे एक कटू सत्य आहे की, पोलीस व्यवस्थेतही ही मानसिकता प्रचलित आहे की, पुरुषाची भूमिका नेहमीच शोषक असते. या पूर्वग्रहाचा परिणाम असा होतो की, जर एखादी महिला एखाद्या पुरुषावर आरोप करते, तर तपासाचे केंद्र आणि दिशा पुरुषाला गुन्हेगार मानून त्याभोवती फिरते.


असे प्रकार सतत समोर येत असल्याने, सर्वोच्च न्यायालयाने २०१४ मध्ये ‘अर्नेश कुमार विरुद्ध बिहार राज्य’ प्रकरणात कलम ४९८अ अंतर्गत अटक करण्याबाबत मार्गदर्शक तत्त्वे जारी केली. न्यायालयाने यावर भर दिला की, अटक ही सर्वसामान्यांपेक्षा अपवाद असावी, विशेषत: सात वर्षांपेक्षा कमी कारावासाच्या शिक्षेच्या गुन्ह्यांसाठी. या प्रकरणात न्यायालयाने पोलिसांना फौजदारी प्रक्रिया संहितेच्या कलम ४१च्या तत्त्वांचे पालन करण्याचे निर्देश दिले आणि अटकेचा विचार करण्यासाठी नऊ-बिंदूंची चेकलिस्ट दिली. दंडाधिकाºयांना ताब्यात घेण्यास परवानगी देण्यापूर्वी अटकेची आवश्यकता मूल्यांकन करण्याचे निर्देश देण्यात आले होते. निकालाचा उद्देश वैयक्तिक हक्कांचे संरक्षण करताना कायद्याचा गैरवापर रोखणे हा होता. या मार्गदर्शक तत्त्वांचे उल्लंघन केल्याने पोलीस अधिकारी आणि दंडाधिकºयांवर कायदेशीर कारवाई होऊ शकते. तथापि, २०१४ च्या सुरुवातीला, अर्नेश कुमार मार्गदर्शक तत्त्वांचे पालन केले जात नसल्याच्या बातम्या आल्या.




मे २०२१ मध्ये, अ‍ॅमिकस क्युरी (न्यायालयाचे निष्पक्ष सल्लागार) यांनी चिंता व्यक्त केली की, मध्य प्रदेश पोलीस अर्नेश कुमार मार्गदर्शक तत्त्वांचे पालन करत नाहीत. त्यानंतर मध्य प्रदेश उच्च न्यायालयाने पोलीस महासंचालकांना या मार्गदर्शक तत्त्वांचे पालन केले जाईल याची खात्री करण्याचे आदेश दिले. या मार्गदर्शक तत्त्वांचे पालन न करता अटक करण्यात आलेल्यांना या मार्गदर्शक तत्त्वांचे उल्लंघन केल्याच्या आधारावर नियमित जामीन मिळविण्याची परवानगी देण्यात आली. न्यायालयाने राज्य न्यायिक अकादमीला पोलीस अधिकारी आणि न्यायिक दंडाधिकाºयांना मार्गदर्शक तत्त्वांबद्दल शिक्षित करण्याचे आवाहनही केले.


इथे हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की, राकेश कुमार विरुद्ध विजयंता आर्य डीसीपी आणि इतर या प्रकरणात, दिल्ली उच्च न्यायालयाने डिसेंबर २०२१ मध्ये अर्नेश कुमार विरुद्ध बिहार राज्य या प्रकरणात सर्वोच्च न्यायालयाने घालून दिलेल्या तत्त्वांचे उल्लंघन करणाºया व्यक्तीला अटक केल्याबद्दल एका पोलीस अधिकाºयाला न्यायालयाचा अवमान केल्याबद्दल दोषी ठरवले आणि त्याला एक दिवसाची तुरुंगवासाची शिक्षाही सुनीत कुमार आणि सय्यद वैज मियाँ, जेजे यांच्या खंडपीठाने दिली आणि अर्नेश कुमार विरुद्ध बिहार राज्य (२०१४) ८ एससीसी २७३ या प्रकरणात सर्वोच्च न्यायालयाच्या आदेशाचे जाणूनबुजून उल्लंघन केल्याबद्दल एका पोलीस अधिकाºयाला १४ दिवसांची साधी कारावासाची शिक्षा सुनावली. विविध न्यायालयांचे असे निर्णय असे दर्शवितात की, न्यायव्यवस्था पोलिसांकडून अर्नेश कुमार मार्गदर्शक तत्त्वांचे संवेदनशीलतेने पालन करण्याची अपेक्षा करते, परंतु मुंबई उच्च न्यायालयाच्या अलीकडच्या निरीक्षणावरून असे दिसून येते की, आजही पोलीस यंत्रणा आपल्या पूर्वग्रहांपासून मुक्त होऊ शकत नाही.




हुंडा छळ प्रकरणांमधील अनेक तक्रारी खºया असल्याचे आढळून आले आहे, यात शंका नाही, परंतु याचा अर्थ असा नाही की, हुंडा घेण्याचा प्रत्येक आरोप खरा आहे. हुंडा प्रतिबंधक कायदा तयार करताना, हुंडा घेण्याच्या आणि देण्याच्या प्रथेला आळा घालण्यासाठी शक्य असलेले सर्व मुद्दे समाविष्ट करण्यात आले होते. हुंडा प्रतिबंधक कायदा, १९६१ च्या कलम ८ब (३) अंतर्गत राज्य सरकारला दिलेल्या अधिकारांचा मुख्य उद्देश म्हणजे हुंडा प्रतिबंधक कायदा आणि त्याअंतर्गत बनवलेल्या नियमांनुसार तक्रारी आणि खटल्यांसाठी विशेष प्रक्रिया पाळली जाते याची खात्री करणे आणि हुंडा प्रतिबंधक अधिकाºयाला पुरावे गोळा करण्याचा आणि गुन्हेगारावर खटला चालवण्याचा अधिकार देणे.


हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की, अंकित सिंग आणि इतर तीन विरोधी पक्ष विरुद्ध उत्तर प्रदेश राज्य आणि इतर’ या प्रकरणात, अलाहाबाद उच्च न्यायालयाने २३ मे २०२४ रोजी टिप्पणी केली होती की, ‘हे न्यायालय असे निरीक्षण करत आहे की, ज्या प्रकरणांमध्ये हुंडा प्रतिबंधक आरोप केले जात आहेत, त्यांची चौकशी पोलिसांकडून केली जात आहे, हुंडा प्रतिबंधक अधिकाºयाकडून नाही.’ एकदा हुंडा प्रतिबंधक अधिकाºयाने लग्नातील पक्षांवर हुंडा प्रतिबंधक कायद्याअंतर्गत खटला चालवायचा की नाही हे ठरवले की, नंतर पोलीस अधिकारी वरील विशेष प्रक्रिया आणि हुंडा प्रतिबंधक अधिकाºयाच्या अधिकारक्षेत्राला बाजूला ठेवून वर आणि त्याच्या कुटुंबातील सदस्यांविरुद्ध आरोपपत्र कसे दाखल करू शकतात? विविध राज्य सरकारांकडून कायद्याचा गैरवापर, मनमानी वापर थांबण्याचे नाव घेत नाहीयेत




अलाहाबाद उच्च न्यायालयाची वरील टिप्पणी हे सांगण्यासाठी पुरेशी आहे की, हुंडा प्रतिबंधक कायद्याचा वापर पोलीस-प्रशासन आणि विविध राज्य सरकारांकडून मनमानी पद्धतीने केला जात आहे. महिलांच्या हिताचे रक्षण करण्यासाठी देशात बनवलेल्या इतर कायद्यांचाही गैरवापर केला जात आहे. त्याचप्रमाणे, असे इतर कायदे आहेत ज्यांचा गैरवापर सक्षम लोक किंवा भ्रष्ट अधिकारी करतात. कायद्यांच्या गैरवापराच्या या सवयीचे बळी मोजणे कठीण आहे. त्यापैकी बहुतेक गरीब आणि असहाय्य लोक आहेत जे उच्च न्यायालयांचे दरवाजे ठोठावू शकत नाहीत.

मंगळवार, १ जुलै, २०२५

विविध राजकीय पक्ष स्वत:चे गट मजबूत करत आहेत


स्वतंत्र भारताच्या राजकारणाचे विडंबन संविधानाच्या प्रस्तावनेच्या स्थितीवरून समजू शकते. हे विडंबन असे आहे की, शब्दांशी, घोषणांशी खेळणे. त्या शब्दांशी संबंधित प्रतिष्ठेबद्दल, भावना आणि कर्तव्याबद्दल निष्काळजी राहणे. लोकशाही, राष्ट्रवाद, राष्ट्रीय एकता किंवा समाजवाद, धर्मनिरपेक्षता अशा सर्व शब्दांबाबत भारतात हेच घडत आहे. १९५०मध्ये बनवलेल्या संविधानाच्या प्रस्तावनेत भारताला ‘लोकशाही प्रजासत्ताक’ असे म्हटले होते. २६ वर्षांनंतर त्यात ‘धर्मनिरपेक्ष’ आणि ‘समाजवादी’ हे दोन शब्द जोडले गेले. आता पुन्हा ५० वर्षांनंतर प्रस्तावना पुनर्संचयित करण्याची चर्चा सुरू आहे.


त्यामुळे हा देखील आपल्या नेत्यांचा खेळ असल्याचे निष्पन्न झाले तर आश्चर्य वाटणार नाही. मूळ ‘प्रस्तावा’च्या दुरुस्तीने संपूर्ण संविधान बिघडवले. हा बदल १९७५-७६च्या ‘आणीबाणी’ दरम्यान करण्यात आला होता, जेव्हा केंद्रीय मंत्र्यांनाही रेडिओद्वारे केंद्रीय मंत्रिमंडळाच्या निर्णयांची माहिती देण्यात येत होती. जेव्हा विरोधी पक्षनेते तुरुंगात होते आणि प्रेसवर सेन्सॉरशिप होती. ती दुरुस्ती योग्य विचारविनिमय न करता करण्यात आली होती. इंदिरा गांधींना यासाठी पटवून देणाºया काही लोकांच्या हुशारीने हे संविधानाचे आमूलाग्र विकृतीकरण केले गेले होते. यासाठी चार तथ्ये विचारात घ्यावी लागतील. प्रथम देश-विदेशातील संविधान तज्ज्ञांनी मूळ प्रस्तावना महत्त्वाची मानली.

प्रसिद्ध ब्रिटिश राजकीय शास्त्रज्ञ सर अर्नेस्ट बार्कर यांनी त्यांच्या ‘प्रिन्सिपल्स आॅफ सोशल अँड पॉलिटिकल थिअरी’ या पुस्तकात प्रस्तावनेऐवजी भारतीय संविधानाच्या संपूर्ण प्रस्तावनेचा उल्लेख केला होता आणि म्हटले होते की, त्यांच्या पुस्तकाच्या प्रस्तावनेसाठी ते जे काही म्हणू शकले असते ते सर्व त्यात आहे. दुसरे म्हणजे भारतातही, राज्यशास्त्र आणि कायदा वर्गात प्रस्तावनेला संविधानाचा ‘आत्मा’, ‘पाया’ इत्यादी म्हटले जात असे. त्यात छेडछाड करणे म्हणजे त्याच्या पायात हस्तक्षेप करण्यासारखे होते.


पाया ही बदलण्याची गोष्ट नाही. तिसरे म्हणजे, १९६० मध्ये सर्वोच्च न्यायालयानेही प्रस्तावनेला मार्गदर्शक तत्त्व म्हटले. मूळ प्रस्तावना एक मानक स्केल होती. स्केलमध्ये छेडछाड केल्याचे कोणी ऐकले आहे? चौथे म्हणजे, १९७३ मध्येही सर्वोच्च न्यायालयाने केशवानंद भारती प्रकरणात मूळ प्रस्तावना संविधानाची ‘मूलभूत रचना’ म्हणून घोषित केली. त्यात कोणताही बदल करणे पाया हादरवणारे होते. हे स्पष्ट आहे की, प्रस्तावनेतील बदलामुळे संविधानाचे नुकसान करण्याचा प्रयत्न झाला. संविधानाची ‘मूलभूत रचना’ १९५०ची प्रस्तावना होती. म्हणूनच, १९७६ मध्ये केलेला बदल त्यावर हल्ला होता. तसेच कारण ती एक वैचारिक आणि सैद्धांतिक सुधारणा होती.

‘समाजवादी’ आणि ‘धर्मनिरपेक्ष’ ही संकल्पना नव्हती, ज्यांची संविधान निर्मात्यांना माहिती नव्हती. हे दोन शब्द जोडण्याचा मुद्दा संविधान सभेतही चर्चेत आला होता, परंतु त्यांची गरज भासली नव्हती. त्यावेळी समाजवाद ही संपूर्ण युरोपमध्ये एक प्रसिद्ध विचारसरणी होती, जिथे आपल्या अनेक संविधान निर्मात्यांनी अभ्यास केला होता. भारतीय प्रजासत्ताकाला ‘धर्मनिरपेक्ष’ किंवा ‘समाजवादी’ न म्हणण्याचा त्यांचा एक विचारपूर्वक निर्णय होता. संविधानात वरील दोन शब्द जोडण्याचा प्रस्ताव भारतरत्न डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी स्पष्टपणे नाकारला होता.


१५ नोव्हेंबर १९४८ रोजी के. टी. शाह यांनी संविधान सभेत ‘धर्मनिरपेक्ष, संघराज्यीय, समाजवादी’ हा शब्द संविधानात जोडण्याचा प्रस्ताव मांडला. तो नाकारत भारतरत्न डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर म्हणाले होते की, लोकांना कोणत्याही विशिष्ट रचनेत बांधून ठेवणे योग्य नाही. संविधान सभेचे एकमत डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी सांगितले होते. त्यांनी म्हटले होते की, संविधानाचे कलम आणि आत्मा आधीच धर्मनिरपेक्ष आहेत आणि सामान्य जनहिताच्या भावनेने ओतप्रोत आहेत.

या स्पष्ट नोंदी असूनही, १९७६ मध्ये ४२ व्या घटनादुरुस्तीद्वारे संविधानाच्या प्रस्तावनेत ‘समाजवादी’, ‘धर्मनिरपेक्ष’ हे शब्द जोडले गेले. याचे कारण काहीतरी वेगळे होते. नंतर आलेल्या जनता पक्षाच्या सरकारने, ज्यामध्ये लोहियावादी, जनसंघ, ​​स्वतंत्र पक्ष इत्यादी गैर-काँग्रेसी पक्षांचा समावेश होता, त्यांनीही प्रस्तावनेचे विकृतीकरण राहू दिले हे दुर्दैवी आणि न समजण्यासारखे आहे. त्या सरकारने १९७८ मध्ये ४४ वी घटनादुरुस्ती करून ४२ वी घटनादुरुस्तीतील असंख्य गोष्टी काढून टाकल्या. अशा प्रकारे सर्व पक्षांनी संविधानाच्या प्रस्तावनेकडे दुर्लक्ष करण्यात भूमिका बजावली. हे लक्षात ठेवले पाहिजे.


संविधानाच्या प्रस्तावनेत अनावश्यक बदल केल्यामुळे संविधानाचे स्वरूप बदलण्याचे काम सुरू झाले. परिणामी, भारतीय राजकारणात हिंदूविरोधी वृत्ती उदयास आली. एक मानसिकता विकसित झाली, जी हळूहळू संपूर्ण राजकीय-शैक्षणिक जीवनाला चावत गेली. संविधानाच्या प्रस्तावनेत ‘धर्मनिरपेक्ष’ हा शब्द जोडल्यानंतर, सर्व भारतीय नेत्यांनी जाणूनबुजून किंवा अजाणतेपणे हिंदूंना भारतातील दुसºया दर्जाचे नागरिक बनवण्यासाठी त्याचा अर्थ आणि प्रथा बदलली. त्यांनी ‘अल्पसंख्याक’ आणि ‘धर्मनिरपेक्ष’ हे दोन्ही शब्द त्यांच्या मतांच्या राजकारणाचे साधन बनवले. यामुळे केवळ संविधानच नाही तर नैसर्गिक न्याय आणि नैतिकतादेखील नष्ट झाली.

हे सर्व अघोषितपणे आणि हळूहळू घडले असल्याने, हा देशातील लोकांचा दुहेरी विश्वासघात होता. देशातील जवळजवळ सर्व पक्षांनी धर्मनिरपेक्षता आणि अल्पसंख्याकतेच्या नावाखाली सर्व प्रकारच्या विशेष सुविधा, विशेष अधिकार इत्यादी केवळ गैर-हिंदूंना देण्याचा निर्णय शांतपणे घेतला. त्यामुळे सामान्य लोकांना त्यात कोणतीही समस्या दिसण्याचा आणि त्याचा विरोध करण्याचा कोणताही मार्ग नव्हता. बहुतेक नेत्यांचा खरा हेतू एका विशिष्ट समुदायाची मोठ्या प्रमाणात मते मिळवणे हा होता. यासाठी त्यांनी शांतपणे हिंदू समाजाला वंचित ठेवले. यासाठी त्यांनी मतांचा लोभ पूर्ण करण्यासाठी संविधानाचे विकृतीकरण आणि भ्रष्टीकरण केले.


आता संविधानाच्या प्रस्तावनेतील ही चूक दुरुस्त होईल अशी आशा करणे व्यर्थ आहे. सर्व राजकीय पक्ष भारतीय राजकारणाच्या खोलवर रुजलेल्या अल्पसंख्याक व्यवसायात गुंतलेले आहेत. त्यातून बाहेर पडण्याचे धाडस कोणीही करणार नाही. यावर आवाज उठवण्याच्या बहाण्याने प्रत्येकजण मतांच्या राजकारणाचे भाकरी भाजण्याची शक्यता जास्त आहे. जातीय भेदभावाबद्दल चर्चा होईल, भांडणे आणि तणाव निर्माण होतील. या नावाखाली वेगवेगळे राजकीय पक्ष आपापल्या गटांना बळकटी देतील. याशिवाय काहीही होईल अशी अपेक्षा करणे शक्य नाही.