शनिवार, ३० मे, २०२६

राष्ट्रीय सुरक्षेलाच प्राधान्य हवे


अलीकडेच सर्वोच्च न्यायालयाने बेकायदेशीर कृत्ये (प्रतिबंध) कायद्यांतर्गत सुद्धा जामीन हा नियम आहे, तुरुंगवास हा अपवाद आहे, असे म्हटले आहे. यामुळे चर्चेला सुरुवात झाली आहे. वैयक्तिक स्वातंत्र्य हे संविधानाचे एक महत्त्वाचे सामर्थ्य आहे, यात शंका नाही, परंतु हे तत्त्व थेट दहशतवाद आणि राष्ट्रीय सुरक्षेशी संबंधित प्रकरणांमध्ये लागू करणे धोकादायक ठरू शकते.


पोलीस, गुप्तचर यंत्रणा, दहशतवादविरोधी कारवाया आणि अंतर्गत सुरक्षा या विभागांमधील मुद्द्याकडे केवळ ‘वैयक्तिक स्वातंत्र्या’च्या दृष्टिकोनातून पाहता येणार नाही. येथे प्रश्न राष्ट्रीय सुरक्षा आणि राष्ट्रीय हिताचा आहे. दहशतवादी हल्ला ही एक साधी गुन्हेगारी घटना नसते. दहशतवादी स्लिपर सेल, भूमिगत कार्यकर्ते, सीमापार सूत्रधार, गुप्त निधीपुरवठा आणि गोपनीय संवाद प्रणाली यांच्या माध्यमातून आपले कार्य चालवतात. अशा नेटवर्कचा माग काढणे आणि ते उद्ध्वस्त करणे कठीण असते. एखादे दहशतवादी पथक अखेर उघडकीस येण्यापूर्वी गुप्तचर यंत्रणा आणि पोलीस अधिकाºयांना अनेकदा वर्षानुवर्षे सतत पाळत ठेवावी लागते.

एका दहशतवाद्याचा माग काढण्यासाठी किती प्रयत्न करावे लागतात, हे सामान्य लोकांना समजू शकत नाही. अधिकारी आपला जीव धोक्यात घालून रात्रंदिवस काम करतात. मोठ्या कष्टाने पकडलेल्या दहशतवाद्यांना सहज जामीन मिळणे, हे सुरक्षा यंत्रणांचे मनोधैर्य आणि राष्ट्रीय सुरक्षा या दोन्हींना कमजोर करते. एकदा जामिनावर सुटल्यावर दहशतवादाचे आरोपी आपले नेटवर्क पुन्हा सक्रिय करू शकतात, पुरावे नष्ट करू शकतात, साक्षीदारांवर प्रभाव टाकू शकतात किंवा फरार होऊ शकतात.


दहशतवादाशी संबंधित प्रकरणांमध्ये स्लिपर सेल पुन्हा सक्रिय होण्याचा धोका नेहमीच असतो. सामान्य गुन्हेगारांच्या विपरीत, दहशतवादी कट्टर विचारसरणीने प्रेरित असतात आणि अशा संघटित नेटवर्कच्या सांगण्यावरून काम करतात, ज्यांची पोहोच सीमांच्या पलीकडे असते.

जामिनावर सुटलेला एक जरी दहशतवादी दुसरा हल्ला करण्यात यशस्वी झाला, तरी त्याचे परिणाम विनाशकारी असू शकतात. निरपराध लोक, तसेच सुरक्षा दल लक्ष्य बनू शकतात. राष्ट्रीय मालमत्ता आणि सामाजिक सलोख्यालाही हानी पोहोचू शकते. अशा प्रकरणांमध्ये केवळ आरोपींच्या हक्कांवर लक्ष केंद्रित करून सरकार सामान्य नागरिकांच्या सुरक्षेकडे दुर्लक्ष करू शकत नाही.


मानवाधिकार केवळ दहशतवादी आरोपींचेच नाहीत, तर निरपराध नागरिकांचेही आहेत. आजकाल काही लोक यूएपीए प्रकरणांकडे केवळ दीर्घ तुरुंगवास या दृष्टिकोनातून पाहू लागले आहेत. ते राष्ट्रीय सुरक्षेच्या धोक्यांना गांभीर्याने घेत नाहीत. नि:संशयपणे, खटल्यांना होणारा विलंब ही चिंतेची बाब आहे आणि न्यायालयीन सुधारणा आवश्यक आहेत. परंतु याचा अर्थ असा नाही की दहशतवादाशी संबंधित प्रकरणांमध्ये जामीन हा एक नियम बनला पाहिजे.

अलीकडेच सर्वोच्च न्यायालयाने यूएपीए प्रकरणातील एका आरोपीला जामीन मंजूर करताना म्हटले की, खटल्याच्या सुनावणीस होणारा लक्षणीय विलंब हे जामिनासाठी एक कारण ठरू शकते आणि पुनरुच्चार केला की, जामीन हा नियम आहे आणि तुरुंगवास हा अपवाद आहे. न्यायालयाने संविधानाच्या कलम २१चाही संदर्भ दिला. लोकशाहीमध्ये घटनात्मक अधिकार आवश्यक आहेत, परंतु राष्ट्रीय सुरक्षा ही तितकीच महत्त्वाची घटनात्मक जबाबदारी आहे.


दहशतवादाच्या प्रकरणांमध्ये जामीन हा अपवाद असावा, नियम नव्हे. पुरावे कमकुवत असल्यास, द्वेषपूर्ण हेतूने खटला दाखल केला असल्यास किंवा अपवादात्मक मानवतावादी परिस्थिती असल्यास दिलासा देण्याचा अधिकार न्यायालयांना असला पाहिजे, तरीही यूएपीए प्रकरणांमध्ये जामिनाला एक सामान्य तत्त्व बनवल्यास चुकीचा संदेश जाईल आणि दहशतवादाविरुद्धच्या लढ्याला कमजोर केले जाईल. यामुळे दहशतवादाविरोधात ‘कमकुवत राष्ट्र’ असल्याची भारताची जुनी प्रतिमा अधिक दृढ होऊ शकते, जी पुसून टाकण्यासाठी देशाने गेल्या दशकात गंभीर प्रयत्न केले आहेत.

दहशतवादाचा तपास अत्यंत गुंतागुंतीचा असतो. परदेशी यंत्रणांशी समन्वय, न्यायवैद्यक तपास, सांकेतिक संदेशांचे वाचन आणि आर्थिक व्यवहारांचा मागोवा घेणे हे अत्यंत कठीण आणि वेळखाऊ आहे. प्रत्येक विलंबाचे कारण यंत्रणांचे अपयश आहे असे म्हणता येणार नाही. कधीकधी प्रकरणांचे स्वरूप असे असते की तपासाला विलंब होतो. जामीन मिळाल्यानंतर अनेक गुन्हेगार पुन्हा गुन्हेगारीकडे वळताना दिसतात. खून आणि बलात्कारासारख्या प्रकरणांमध्ये अनेक आरोपी जामिनावर असताना साक्षीदारांना धमकावण्याचा किंवा त्यांना संपवण्याचा प्रयत्न करतात. त्यामुळे राष्ट्रीय सुरक्षेशी संबंधित प्रकरणांना सामान्य गुन्हेगारी प्रकरणांप्रमाणे हाताळता येणार नाही.


यूएपीए  कायदा लागू करण्यात आला, कारण दहशतवादामुळे देशाच्या सार्वभौमत्वाला आणि अखंडतेला थेट धोका निर्माण होतो. उदार जामीन तत्त्वांद्वारे असे कायदे कमकुवत केल्यास सुरक्षा यंत्रणांचे मनोधैर्य खचेल. भारतासमोर अजूनही अनेक गंभीर सुरक्षा आव्हाने आहेत. सीमापार दहशतवाद, कट्टरतावाद, अमली पदार्थ तस्कर, सायबर भरती आणि स्लिपर सेलच्या कारवाया या प्रमुख चिंता आहेत. पाकिस्तानची गुप्तचर संस्था, आयएसआय भारताविरुद्ध छद्मयुद्ध सुरू ठेवत आहे.

अशा परिस्थितीत राष्ट्रीय सुरक्षेला धोका पोहोचवणारे कायदेशीर अर्थ लावणे देशाला परवडणारे नाही. निरपराध लोकांना अनिश्चित काळासाठी तुरुंगात ठेवण्याचा आग्रह कोणीही धरू शकत नाही. तपास आणि खटल्यांना गती दिली पाहिजे. विशेष न्यायालयांना अधिक प्रभावी बनवले पाहिजे. न्यायालयांमधील रिक्त जागा भरल्या पाहिजेत आणि अभियोजन यंत्रणा बळकट केली पाहिजे. जोपर्यंत या सुधारणांची पूर्णपणे अंमलबजावणी होत नाही, तोपर्यंत राष्ट्रीय सुरक्षेच्या प्रकरणांमध्ये जामीन अनिवार्य करणे धोकादायक ठरेल.


राष्ट्रीय सुरक्षेकडे केवळ सैद्धांतिक दृष्टिकोनातून पाहता येत नाही. एका चुकीच्या निर्णयामुळे निरपराध लोकांचा जीव जाऊ शकतो. लोकशाही केवळ हक्कांवरच नव्हे, तर एका मजबूत सुरक्षा व्यवस्थेवरही टिकून राहते. जर राष्ट्रीय सुरक्षा कमकुवत झाली, तर लोकशाहीचा मूळ पायाच धोक्यात येऊ शकतो. भारत लोकशाहीवादी आणि सुरक्षित दोन्ही राहिला पाहिजे, परंतु जेव्हा दहशतवादी आरोपीचे हक्क आणि सामान्य नागरिकांची सुरक्षा यांपैकी एकाची निवड करण्याची वेळ येते, तेव्हा राष्ट्रीय सुरक्षेलाच नेहमी प्राधान्य दिले पाहिजे.

कर्नाटकात मुख्यमंत्री बदलाचा अर्थ


कर्नाटकात काँग्रेस यावेळी एका मोठ्या राजकीय पेचप्रसंगाला सामोरे जात असल्याचे दिसत होते, परंतु त्यांनी मुख्यमंत्री बदलून त्यावर तोडगा काढला आहे. हायकमांडच्या निर्देशांनुसार सिद्धरामय्या यांच्या जागी डी. के. शिवकुमार यांना आणण्याचा निर्णय हा त्यांच्या दूरदृष्टीचा पुरावा आहे. पण प्रश्न हा आहे की, मुख्यमंत्री बदलल्याने समस्येवर कायमस्वरूपी तोडगा निघाला आहे का? की आणखी एक नवीन समस्या निर्माण होईल? काँग्रेसचा भूतकाळ याबद्दल बरेच काही सांगतो.


काँग्रेससाठी सत्तेचा समतोल महत्त्वाचा असला तरी, त्यांच्यासमोर एक स्थिर आणि टिकाऊ सरकार स्थापन करण्याचे आव्हानही आहे, जे २०२८च्या विधानसभा निवडणुकीत एक निवडणुकीचा मुद्दा बनेल. दरम्यान, मुख्यमंत्री बदलाबाबत सुरू असलेल्या चर्चेला दुजोरा देऊन आणि आपल्या नवीन मुख्यमंत्र्यांची घोषणा करून काँग्रेस पक्षाने कर्नाटकातील राजकीय वातावरण तापवले आहे.

त्यासाठी सर्वप्रथम कर्नाटक काँग्रेसमधील सध्याचे समीकरण समजून घेऊया. विद्यमान मुख्यमंत्री सिद्धरामय्या हे राज्यात मजबूत पाठिंबा आणि प्रशासकीय अनुभव असलेले नेते मानले जातात, तर उपमुख्यमंत्री डी. के. शिवकुमार हे संघटना, संसाधने आणि धोरणात्मक राजकारणाचा एक मजबूत आधारस्तंभ आहेत. २०२३च्या विधानसभा निवडणुकीत काँग्रेसच्या विजयात दोघांनीही महत्त्वाची भूमिका बजावली होती. त्यामुळे सुरुवातीपासूनच सत्तेचा समतोल हा एक संवेदनशील मुद्दा राहिला आहे. डी. के. शिवकुमार यांना मुख्यमंत्रीपदी नियुक्त केल्याने पक्ष मजबूत होईल, अशी आशा होती. म्हणूनच मुख्यमंत्री बदलणे हा केवळ एक प्रशासकीय निर्णय नव्हता, तर राजकीय संतुलनाचा प्रश्न होता, जो आता पूर्ण झाला आहे.


पण प्रश्न असा आहे की, या दोन नेत्यांमधील संतुलन कसे बदलले आणि मुख्यमंत्री बदलल्याने हा प्रश्न सुटू शकतो का? याचे उत्तर असे आहे की, सैद्धांतिकदृष्ट्या नेतृत्वबदलामुळे असंतोष कमी होऊ शकतो, परंतु व्यावहारिक राजकारणात असे प्रयोग नेहमीच यशस्वी होत नाहीत. हा बदल सहमतीने होतो की दबावाखाली, सत्ता हस्तांतरण आदरपूर्वक होते की संघर्षपूर्ण, संघटना आणि आमदारांचा पाठिंबा कोणाला आहे आणि जनता याकडे स्थिरता म्हणून पाहते की अंतर्गत संघर्ष म्हणून यावर बरेच काही अवलंबून असते. जर हा बदल ‘तडजोड’ असल्याचे दिसले, तर काँग्रेस त्याला राजकीय समतोल साधण्याचा प्रयत्न म्हणू शकते. मात्र, विरोधी पक्ष या दीर्घकाळ चाललेल्या संघर्षाला अस्थिरता म्हणून चित्रित करण्याची शक्यता आहे.

काँग्रेसचा वादग्रस्त भूतकाळ काय दर्शवतो, हे आपण आधी समजून घेतले पाहिजे. यात येते ते पहिले राजस्थान मॉडेल. इथे बदल टळला, पण संघर्ष वाढला. राजस्थानमध्ये अशोक गेहलोत आणि सचिन पायलट यांच्यात नेतृत्वासाठी दीर्घकाळ संघर्ष झाला. तरीही काँग्रेसच्या हायकमांडने स्पष्ट निर्णय घेणे टाळले. याचा परिणाम म्हणजे सरकारमध्ये सतत अंतर्गत तणाव निर्माण झाला आणि तरुण व ज्येष्ठ नेतृत्वामधील वाद अधिक तीव्र झाला. यामुळे निवडणुकीतील भूमिका कमकुवत झाली आणि अखेरीस भाजपला सत्तेचा मार्ग सोपा झाला. हे उदाहरण दर्शवते की, ‘निर्णय पुढे ढकलल्याने’ कधीकधी संकट लांबते आणि त्याचे विनाशकारी परिणाम होऊ शकतात.


दुसरे म्हणजे मध्य प्रदेश मॉडेलकडे पाहावे लागेल. असंतोषाची किंमत सत्ता गमावून चुकवावी लागली. मध्य प्रदेशात कमलनाथ आणि ज्योतिरादित्य सिंधिया यांच्यातील वाढता असंतोष तातडीने हाताळला गेला नाही. अखेरीस सिंधिया समर्थक आमदारांच्या पक्षांतरामुळे काँग्रेस सरकार कोसळले. केवळ ‘हायकमांडचे नियंत्रण’ नेहमीच पुरेसे नसते, हा काँग्रेससाठी एक मोठा धडा ठरला.

त्यानंतर तिसरे पंजाबचे मॉडेल विचारात घेतले पाहिजे. नेतृत्वबदल अंगलट येऊ शकतो हे इथे दिसून आले. पंजाबमध्ये काँग्रेसने अमरिंदर सिंग यांना हटवून चरणजीत सिंग चन्नी यांना मुख्यमंत्री म्हणून नियुक्त केले. सत्ताविरोधी लाट कमी करणे आणि सामाजिक एकजूट मजबूत करणे हा यामागील उद्देश होता. तथापि, पक्षांतर्गत मतभेद अधिकच वाढले. यामुळे संघटनात्मक गोंधळ निर्माण झाला आणि काँग्रेसला निवडणुकीत मोठा पराभव पत्करावा लागला. यातून असा संदेश गेला की, नेतृत्वबदलास विलंब करणे नेहमीच फायदेशीर नसते.


तर, अशा गुंतागुंतीच्या परिस्थितीत काँग्रेससमोरील खरा पेचप्रसंग कोणता आहे? हे लक्षात घेतले पाहिजे. काँग्रेससमोर सध्या तीन प्रमुख आव्हाने आहेत. पहिले, स्थिरता विरुद्ध महत्त्वाकांक्षा. जर बदल झाला नाही, तर एक गट असंतुष्ट राहू शकतो. जर बदल झाला, तर दुसरा गट अस्थिर होऊ शकतो. दुसरे, दक्षिण भारताचे राजकीय महत्त्व. कर्नाटक हे सध्या दक्षिण भारतातील काँग्रेसचे सर्वात मोठे सामर्थ्य असलेले राज्य आहे. हे राज्य केवळ प्रादेशिकच नव्हे, तर राष्ट्रीय धोरणाचेही केंद्र बनले आहे. तिसरे म्हणजे, भाजपला संधी नाकारणे. भारतीय जनता पक्ष काँग्रेसच्या अंतर्गत राजकारणावर सतत लक्ष ठेवून आहे. त्यामुळे काँग्रेसला माहीत आहे की, सार्वजनिक संघर्ष विरोधी पक्षासाठी एक मोठा मुद्दा ठरू शकतो.

म्हणूनच पुढे काय होऊ शकते हे जाणून घेतले पाहिजे. काँग्रेस विविध मार्गांचा विचार करत असावी असे दिसते. पहिले म्हणजे, वेळेवर सत्ता हस्तांतरण करणे आणि त्यानंतर संघटना व सरकार यांच्यात जबाबदाºयांची नवीन विभागणी करणे. मुख्यमंत्री बदलल्यानंतर सध्या तरी त्यांची सर्वात संभाव्य रणनीती अशी दिसते की, पक्षाने कोणताही बदल ‘संघर्ष’ म्हणून नव्हे, तर ‘सर्वसंमती’ म्हणून सादर करावा.


खरे तर, भूतकाळाने काँग्रेस पक्षाला शिकवले आहे की, नेतृत्व न बदलणे हा एक धोका आहे आणि चुकीच्या वेळी तसे करणे तर त्याहूनही मोठा धोका आहे. त्यामुळे पक्षाने कर्नाटकात हा समतोल साधण्याचा प्रयत्न केला आहे, कारण येथील एका चुकीचा परिणाम केवळ राज्य सरकारवरच नव्हे, तर राष्ट्रीय राजकीय संदेशावरही होऊ शकतो. म्हणूनच कर्नाटकातील काँग्रेसचे नेतृत्व, म्हणजेच मुख्यमंत्री बदलण्याचा निर्णय अत्यंत सावधगिरीने घेण्यात आला आहे, कारण पक्षाला जाणीव आहे की, सत्तापालटाच्या अंतर्गत राजकारणामुळे अनेक राज्यांमध्ये मोठे नुकसान झाले आहे. म्हणूनच पक्षाला राजस्थान आणि मध्य प्रदेशमधील परिस्थितीची पुनरावृत्ती टाळायची होती आणि डी. के. शिवकुमार यांच्या संयमाला आणि प्रयत्नांना पसंती दिली.

- प्रफुल्ल फडके/बिटवीन द लाईन्स



शुक्रवार, २९ मे, २०२६

संपूर्ण व्यवस्थेचे अपयश


मध्य प्रदेश सरकार, भोपाळ पोलीस आणि न्यायालयीन अधिकाºयांनी ट्विशा शर्माच्या मृत्यूचे प्रकरण ज्या पद्धतीने हाताळले, ते निवडून आलेले सरकार, पोलीस प्रशासन आणि अधीनस्थ न्यायपालिका यांसह राज्य व्यवस्थेच्या सर्व अंगांच्या अपयशाचे लक्षण आहे. जर प्रसारमाध्यमांनी हस्तक्षेप केला नसता, तर या संस्थांमधील संगनमताने संपूर्ण व्यवस्थेवरील नागरिकांचा विश्वास पूर्णपणे नष्ट केला असता. स्वातंत्र्याच्या ८० वर्षांनंतरही व्यवस्थेचा असा ºहास पाहणे अत्यंत लाजिरवाणे आहे. त्याचप्रमाणे त्याचे अनुकरण सर्वत्र झाले असते हा फार मोठा धोका होता.


मॉडेल-अभिनेत्री ट्विशा शर्माच्या संशयास्पद मृत्यूने अनेक प्रश्न निर्माण केले आहेत. उदाहरणार्थ, १२ मे रोजी तिचा मृत्यू होऊनही पोलिसांनी १५ मेपर्यंत एफआयआरसुद्धा दाखल केला नाही. ट्विशाची सासू गिरीबाला सिंग एक निवृत्त न्यायाधीश आहेत आणि तिचे पती समर्थ सिंग वकील आहेत. एफआयआर दाखल होण्यास विलंब झाला असताना, गिरीबाला सिंग यांना केवळ सहजपणे अटकपूर्व जामीनच मिळाला नाही, तर त्यांना घटनास्थळी मुक्तप्रवेशही देण्यात आला.

उच्च न्यायालयाने तिचा जामीन फेटाळला आणि सीबीआयने तिला अटक केली हे चांगले झाले, पण त्याआधी तिला तिच्या सोयीनुसार सर्व पुरावे तपासण्याचे स्वातंत्र्य होते. तिने लोकायुक्त, डीजी दर्जाचे पोलीस अधिकारी आणि जिल्हा न्यायाधीश यांच्यासह पोलीस आणि न्यायव्यवस्थेतील विविध अधिकाºयांना फोनही केले होते. एखाद्या खटल्यातील संभाव्य आरोपीला पुराव्यांमध्ये फेरफार करण्याची इतकी मोकळीक दिल्याचे दुसरे उदाहरण क्वचितच आढळेल. समर्थ सिंगसुद्धा सुमारे दहा दिवस अज्ञातवासात राहिले होते. जेव्हा हे प्रकरण प्रसारमाध्यमांमध्ये चर्चेत आले, तेव्हा मुख्यमंत्र्यांनी ट्विशाच्या कुटुंबीयांना भेटण्यास होकार दिला आणि हे प्रकरण तपासासाठी सीबीआयकडे सोपवण्यात आले. मात्र, हे केवळ २५ मे रोजीच शक्य झाले. राज्य सरकारने दुसºया शवविच्छेदनासही संमती दिली, पण तीसुद्धा मृत्यूनंतर १२ दिवसांनी म्हणजेच २४ मे रोजी.


या संपूर्ण प्रकरणातील पोलिसांचा हलगर्जीपणा आणि सासूला मंजूर झालेला अटकपूर्व जामीन, सासरच्या घरातील महिलांवरील क्रूरतेची गुंतागुंत आणि हुंडा प्रतिबंधक कायद्याची माहिती असलेल्या कोणाच्याही सद्सद्विवेकबुद्धीला धक्का देणारा आहे. भारतीय पुरावा कायद्याचे (बीएसए) कलम ११७ (पूर्वीचे भारतीय पुरावा कायद्याचे कलम ११३अ) स्पष्टपणे सांगते की, जेव्हा एखाद्या महिलेच्या लग्नाला सात वर्षे पूर्ण होण्यापूर्वी केलेल्या आत्महत्येबाबत असा प्रश्न निर्माण होतो की, तिची आत्महत्या तिच्या पतीने किंवा त्याच्या कोणत्याही नातेवाईकाने केलेल्या चिथावणीमुळे किंवा क्रूरतेमुळे झाली होती का, तेव्हा न्यायालय सर्व परिस्थितींचा विचार करून असे गृहीत धरू शकते की आत्महत्या ही तिच्या पतीने किंवा त्याच्या कोणत्याही नातेवाईकाने केलेल्या चिथावणीमुळे झाली होती. भारतीय पुरावा कायद्याचे कलम ११८ तर आणखी स्पष्ट आणि प्रभावी आहे. त्यात म्हटले आहे, जेव्हा असा प्रश्न निर्माण होतो की, एखाद्या व्यक्तीने हुंड्यासाठी महिलेची हत्या केली आहे का आणि तिच्या मृत्यूच्या अगदी आधी, त्या महिलेला त्या व्यक्तीकडून हुंड्याच्या मागणीसाठी किंवा त्यासंबंधी क्रूरता किंवा छळाला सामोरे जावे लागले होते का, तेव्हा न्यायालय हे गृहीत धरण्यास बांधील असेल की, तीच व्यक्ती हुंडाबळीसाठी केलेल्या हत्येसाठी जबाबदार आहे.

देशात हुंडाबळीच्या घटनांमध्ये वाढ झाल्यामुळे संसदेने १९८०च्या दशकात कायद्यात सुधारणा करून तो अधिक कठोर केला. नव्याने लागू झालेल्या भारतीय दंड संहितेच्या कलम ८५ मध्ये स्त्रीवर क्रूरता करणाºया पतीला किंवा पतीच्या नातेवाईकाला तीन वर्षांपर्यंतच्या तुरुंगवासाची तरतूद आहे. त्याचप्रमाणे कलम ८६ मध्ये क्रूरताची व्याख्या दिली आहे. यानुसार क्रूरता म्हणजे असे कोणतेही हेतुपुरस्सर कृत्य जे (अ) स्त्रीला आत्महत्येस प्रवृत्त करण्याची किंवा तिच्या जीवाला, अवयवाला किंवा आरोग्याला (मानसिक किंवा शारीरिक) गंभीर इजा किंवा धोका निर्माण करण्याची शक्यता असते आणि (ब) हुंड्यासाठी स्त्रीचा छळ करणे. जर हुंड्याच्या छळामुळे लग्नाच्या सात वर्षांच्या आत एखाद्या स्त्रीचा संशयास्पद परिस्थितीत मृत्यू झाला, तर अशा प्रकरणांमध्ये किमान सात वर्षांच्या तुरुंगवासाची शिक्षा आहे, जी जन्मठेपेपर्यंत वाढू शकते.


या प्रकरणात सासू गिरीबाला सिंग यांनी सार्वजनिक वक्तव्यांद्वारे स्वत:ला संशयास्पद म्हणून सादर केले, ज्यात त्यांनी ट्विशावर अमली पदार्थांचे सेवन, मानसिक आजारावर उपचार घेणे आणि कुटुंबासोबत न पटणे असे आरोप केले. यामुळे प्रश्न निर्माण होतो की, संसदेने मंजूर केलेल्या कायद्यातील संबंधित बाबींची पोलिसांना माहिती नव्हती का? ज्यांनी गिरीबाला सिंग यांना अटकपूर्व जामीन मंजूर केला, ते या तरतुदींबद्दल अनभिज्ञ होते का? या संदर्भात सर्वोच्च न्यायालयाचे निरीक्षणही निराशाजनक आहे, ज्यात त्यांनी माध्यमांना स्वत:चे कथानक तयार करण्याचा प्रयत्न न करण्यास सांगितले. एक प्रकारे त्यांनी माध्यमांना ‘मीडिया ट्रायल’पासून दूर राहण्याचे आवाहन केले, परंतु माजी न्यायाधीश गिरीबाला सिंग, भोपाळ पोलीस किंवा दहा दिवसांपासून बेपत्ता असलेले ट्विशाचे वकील पती समर्थ सिंग यांच्याबद्दल काहीही सांगितले नाही. सॉलिसिटर जनरल तुषार मेहता यांनी खटल्याला योग्य दिशेने नेण्यात हस्तक्षेप केल्याबद्दल माध्यमांची निश्चितपणे प्रशंसा केली, ही एक चांगली गोष्ट आहे.

एकंदरीत पाहता हे प्रकरण संपूर्ण व्यवस्थेच्या अपयशाचे उदाहरण आहे आणि ‘मीडिया ट्रायल’बद्दल सतत तक्रार करणाºयांना गप्प करण्यासाठी पुरेसे आहे. जर माध्यमांनी हा मुद्दा उपस्थित केला नसता, तर कदाचित या प्रकरणाचा शेवट वेगळ्या प्रकारे झाला असता. हे प्रकरण आधीच उघडकीस आले असते का? जर प्रसारमाध्यमांद्वारे तपशील उघड झाले नसते, तर सर्वोच्च न्यायालयाला या लज्जास्पद लपवाछपवीची कुणकुणही लागली असती का? निदान या बाबतीत तरी, असे म्हटले पाहिजे की, माध्यमांद्वारे चालवलेल्या खटल्याचा विजय असो. स्पष्टपणे, जेव्हा व्यवस्थेचे तिन्ही स्तंभ निराशाजनक ठरू लागतात, तेव्हा चौथा स्तंभ आशेचा किरण म्हणून पुढे येतो.

गुरुवार, २८ मे, २०२६

पाकीस्तान स्वत:ची ओळख निर्माण करु पाहतेय


लाहोरमधील अनेक ठिकाणांची नावे त्यांच्या मूळ नावांवर परत आणण्याचा निर्णय अनेक अर्थांनी एक महत्त्वपूर्ण घडामोड आहे. यामध्ये केवळ ब्रिटिश नावांचाच नव्हे, तर हिंदू देवतांशी संबंधित नावांचाही समावेश आहे. यामध्ये कृष्ण नगर, राम गल्ली, धरमपुरा, लक्ष्मी चौक, संत नगर इत्यादींचा समावेश आहे, ज्यांची नावे फाळणीनंतर बदलून इस्लामपुरा, रहमान गल्ली, मुस्तफाबाद इत्यादी करण्यात आली होती. मूलतत्त्ववाद्यांच्या दबावाखाली पंजाबच्या मुख्यमंत्री मरियम नवाज यांच्या नेतृत्वाखालील मंत्रिमंडळाने घेतलेला निर्णय स्थगित करण्यात आला आहे. पुढे काय होते ते पाहूया. तथापि, मूळ नाव पुनर्संचयित करण्यामागे लाहोरची सांस्कृतिक ओळख आणि ऐतिहासिक वारसा पुनरुज्जीवित करण्याचे कारण सांगितले गेले होते.


यामुळे पाकिस्तानच्या अस्तित्वाचाच पाया उलथून टाकला जात असल्याचे दिसते. पारंपरिक इस्लामी दृष्टिकोनातून ‘इस्लामपुरा’ला ‘कृष्ण नगर’ म्हणणे ही उघड ईश्वरनिंदा आहे, एक अत्यंत घृणास्पद कृत्य आहे. हे स्वत: पाकिस्तानचेच नाव बदलून ‘पश्चिम भारत’ ठेवण्यासारखे आहे. जर पाकिस्तान आपल्या प्रदेशाच्या मूळ सांस्कृतिक ओळखीला आणि ऐतिहासिक वारशाला महत्त्व देत असेल, तर ते मर्यादा ओलांडू शकते. हे केवळ भारताची फाळणी निरर्थक, अयोग्य आणि तोट्याची होती हे नाकारण्याचेच नव्हे, तर स्वत: इस्लामी श्रद्धांनाच नाकारण्याचे संकेत देते.

संस्कृती आणि इतिहासाबाबतचा हा गोंधळ मोरोक्को, इजिप्त, सौदी अरेबिया ते इराणपर्यंतच्या देशांमध्ये टिकून आहे. या सर्वांमधील समान घटक म्हणजे जीवनातील वास्तव आणि इस्लामी आदेश यांमधील विरोधाभास. पाकिस्तानमध्ये फाळणीनंतर लगेचच विचारवंत व्यक्तींना अस्वस्थ वाटू लागले. पाकिस्तानला ‘इस्लामिक प्रजासत्ताक’ म्हणणारी राज्यघटना तयार करायला नऊ वर्षे लागली, पण नंतर सहा वर्षांच्या आतच त्यात बदल करण्यात आला. १९६२ मध्ये स्वीकारलेल्या दुसºया राज्यघटनेत देशाच्या नावातून ‘इस्लामिक’ हा शब्द काढून टाकण्यात आला आणि ते केवळ ‘पाकिस्तान प्रजासत्ताक’ असे ठेवण्यात आले. त्यानंतर ‘इस्लामिक’ हा शब्द जोडण्यात आला. अकरा वर्षांनंतर तिसºया राज्यघटनेने इस्लामला ‘राजधर्म’ म्हणून घोषित केले. झिया-उल-हक आणि त्यानंतर परवेझ मुशर्रफ यांनी राज्यघटनेचे आणखी इस्लामीकरण केले.


मुशर्रफ यांनी तर जिहादला पाकिस्तानचे परराष्ट्र धोरण म्हणून घोषित केले. त्यानंतर आपल्या मूळ सांस्कृतिक अस्मितेकडे आणि ऐतिहासिक वारशाकडे परतण्याचा जो प्रयत्न झाला, तो या गोष्टीची कबुली आहे की, वाढत्या इस्लामीकरणामुळे मानवतेच्या सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक तहानेकडे दुर्लक्ष होत आहे. नोबेल पारितोषिक विजेते लेखक व्ही. एस. नायपॉल यांनी तिथे राहत असताना पाकिस्तानच्या या विरोधाभासाचे मूल्यांकन केले होते. त्यांच्या ‘अमंग द बिलिव्हर्स’ आणि ‘बियॉन्ड बिलीफ’ या पुस्तकांमधून त्यांनी पाकिस्तानी मानसिकतेची द्विधावस्था उघड केली. इराण, इंडोनेशिया आणि मलेशियाच्या संदर्भात त्यांनी असेही निरीक्षण नोंदवले की, इस्लामी निष्ठा आणि मानवी स्वातंत्र्य यांच्यात कायमस्वरूपी तणाव आहे. इस्लामी बंधने बळजबरीने टिकवून ठेवली पाहिजेत, अन्यथा ती टिकवणे अशक्य आहे.

याबाबत प्रसिद्ध लेखक नीरद सी. चौधरी यांनी असेही लिहिले आहे की, पाकिस्तानला एका विनाशकारी ध्येयासाठी लढत राहण्यास भाग पाडले जात आहे, नाहीतर त्याचा नाश होईल, कारण शरिया हे इस्लामचे मूलभूत तत्त्व असूनही आता कोणताही मुस्लीम देश त्यानुसार चालत नाही. त्यांच्या या निरीक्षणानंतरच्या ६४ वर्षांत मुस्लीम जगाने प्रचंड अनुभव मिळवला आहे. पेट्रो-डॉलर, इराणमधील खोमेनी क्रांती, तालिबान, अल कायदा, इस्लामिक स्टेट यांचा दशकांहून अधिक काळ चाललेला जिहाद आणि आता इराणची दुर्दशा- हे सर्व अनुभव दर्शवतात की, राजकीय इस्लामला भविष्य नाही. म्हणूनच सौदी अरेबियामध्ये इस्लामपूर्व काळातील स्थळे आणि प्रतीके ऐतिहासिक सांस्कृतिक वारसा म्हणून स्थापित केली गेली आहेत. सिनेमा, संगीत, मुलींसाठी फुटबॉल आणि योग यांचा शिक्षणात समावेश करण्यात आला आहे. हे सर्व उत्स्फूर्तपणे आणि हेतुपुरस्सरपणे घडत आहे. मुस्लिमांची संख्या वाढत असताना, त्यांच्या अंतर्गत इस्लामबद्दलचा भ्रमनिरासही वाढत आहे. संख्येने अजूनही कमी असले तरी, सर्वत्र असलेल्या विचारवंत मुस्लिमांना हे जाणवले आहे की, १४०० वर्षांपूर्वीच्या मागासलेल्या, संकुचित अरब प्रदेशात घालून दिलेले नियम, निषिद्ध गोष्टी आणि उद्दिष्ट्ये ही खºया अर्थाने जीवन आणि निसर्गाशी विसंगत आहेत.


ऐतिहासिकदृष्ट्या भारतीय विचारांमध्ये रुजलेले असल्यामुळे अनेक पाकिस्तानी एक राष्ट्र म्हणून आपण कोण आहोत आणि आपले स्थान कोठे आहे, हे कधीच ठरवू शकले नाहीत. पाकिस्तानमध्येच इस्लामची अंमलबजावणी कशी करावी याबद्दल जिना आणि इक्बाल यांचे वेगवेगळे दृष्टिकोन होते. तिथे प्रत्येक पंथ दुसºयाला ‘काफिर’ म्हणतो. भारतविरोध ही पाकिस्तानींमधील एकमेव एकजूट करणारी शक्ती राहिली आहे, परंतु ती एक नकारात्मक भावना आहे. त्यामुळे पाकिस्तानी समाजाची प्रगती अशक्य होते.

पाकिस्तानी नेतृत्व सत्य स्वीकारण्याच्या दिशेने वाटचाल करत आहे की नाही, हे केवळ भविष्यच ठरवेल. पण जर तसे झाले, तर भारताच्या फाळणीमागील तर्क एका क्षणात नाहीसा होऊ शकतो, जसे साम्यवादाचे सत्य स्वीकारल्याने पूर्व आणि पश्चिम जर्मनीमधील भेद नाहीसा झाला. पाकिस्तानात जे घडत आहे, त्यामुळे संभाव्यत: जर्मनीसारखा परिणाम होऊ शकतो, कारण जर पाकिस्तानी उच्चभ्रू वर्ग इस्लामपासून दूर गेला, तर सामान्य जनता मूळ भारतीय समाजाकडे आकर्षित होईल, ज्याचा ते एक नैसर्गिक भाग आहेत. १९४६ पर्यंत पंजाब, सिंध आणि बलुचिस्तानमध्ये मुस्लीम लीगला कोणताही पाठिंबा नव्हता.


मुख्यत: अलीगढ, कलकत्ता आणि मुंबई येथील मुस्लीम नेत्यांनी याची मागणी केली होती. फाळणी ही पंजाब आणि सिंधमधील मुस्लिमांसाठी एक अचानक आलेले वरदान ठरली. त्यानंतर त्यांना त्यांच्या स्वत:च्या गौरवशाली संस्कृती, इतिहास, साहित्य आणि समाजाचा द्वेष करायला शिकवले गेले. अखेर भारतविरोधी धोरणांनी पाकिस्तानी पंजाबमधील लोकांना फार पूर्वीपासून ग्रासले आहे. काय साध्य झाले आहे? इस्लामला आपला पाया बनवणे हे खरोखरच एक ओझे बनले आहे की नाही हे सांगणे कठीण आहे, परंतु हे निश्चित आहे की, एकदा इस्लामला त्याच्या मूळ ओळखीपासून काढून टाकले की, पाकिस्तानचे अनैसर्गिक एकाकीपण कायम राहील. पुढे काय होईल हे फक्त देवालाच माहीत. पण काय करावे या द्विधा मनस्थितीत पाकिस्तान चाचपडत आहे हे नक्की.

हिंदुस्थानी शास्त्रीय संगीतातील हिरा


हिंदुस्थानी शास्त्रीय संगीतातील किराणा घराण्याच्या ख्यातनाम गायिका म्हणून हिराबाई बडोदेकर यांचे नाव खूप मोठे आहे. त्यांचा जन्म महाराष्ट्रातील मिरज येथे आजच्या दिवशी म्हणजे २९ मे रोजी १९०५ साली झाला. किराणा घराण्याचे प्रसिद्ध गायक अब्दुल करीमखाँ आणि ताराबाई माने यांच्या त्या कन्या होत्या. ताराबाई या बडोदे सरकारच्या सेवेत होत्या. या दाम्पत्यास सुरेशबाबू माने, हिराबाई बडोदेकर, कृष्णराव माने, कमलाताई बडोदेकर, सरस्वतीबाई राणे ही पाच मुले. १९२२ मध्ये ताराबाई अब्दुल करीमखाँपासून वेगळ्या झाल्या आणि त्यांनी सर्व मुलांची आडनावे बदलली. त्याचवेळी हिराबार्इंचे बडोदेकर हे आडनाव लावण्यात आले.


हिराबार्इंना घरी चंपूताई असे संबोधत असत. गाण्याचा समृद्ध वारसा लाभलेल्या हिराबार्इंना लहानपणापासून गाण्याची आवड होती; पण ताराबार्इंना आपल्या मुलींनी शिकून समाजात प्रतिष्ठितपणे जगावे असे वाटत होते. कारण त्याकाळी घरंदाज मुलींनी गाणे शिकण्याची प्रथा नव्हती. हिराबार्इंनी पुण्याच्या हुजूरपागा शाळेत प्राथमिक शिक्षण घेतले. पण त्यांच्या मूळ आवडीप्रमाणे त्या संगीताकडे वळल्या. त्यांचे सुरुवातीचे संगीताचे शिक्षण ताराबार्इंकडे आणि मोठे बंधू सुरेशबाबूंकडे झाले. त्यांच्याकडून हिराबार्इंना संगीताचे सतत मार्गदर्शन लाभत असे. ताराबाई तबल्यावर ठेका धरणे, स्वरलेखन करणे अशा गोष्टी लीलया करत. ताराबार्इंचे हे कुटुंब मुंबईत स्थायिक झाल्यानंतर हिराबार्इंनी आग्रा घराण्याचे उस्ताद महंमदखाँ यांच्याकडे त्यांनी तालीम घेण्याचा प्रयत्न केला; परंतु तो अयशस्वी झाला. हिराबार्इंना किराणा घराण्याची रीतसर तालीम अब्दुल वहीद खाँ यांच्याकडून १९१८ पासून १९२२ पर्यंत मिळाली.

हिराबार्इंचे पहिले जाहीर गायन वयाच्या १६ व्या वर्षी गांधर्व महाविद्यालयाच्या संगीत परिषदेमध्ये मुंबईत १९२१ साली झाले. तेथे त्यांनी पटदीप हा राग गायला आणि त्याला प्रचंड दाद मिळाली. त्यांचे गाणे लोकांना आवडले आणि त्यामुळे त्यांना प्रसिद्धीही मिळाली. ताराबार्इंनी अर्थार्जनासाठी म्हणून गिरगाव टेरेसेस या इमारतीत १९२० मध्ये नूतन संगीत विद्यालय सुरू केले होते. तेथे सुरेशबाबू आणि ताराबाई शिकवित असत. हिराबाईही विद्यार्थ्यांना मार्गदर्शन करीत असत. १९२२ पासून हिराबाई संगीताच्या व्यवसायात उतरल्या आणि त्यांनी स्वतंत्र जलसे करायला सुरुवात केली. १९२३ साली एच.एम.व्ही. या प्रख्यात ध्वनिमुद्रिका बनवणाºया संस्थेने हिराबार्इंची जया अंतरी भगवंत ही मराठी भजनांची पहिली ध्वनिमुद्रिका काढली. त्याचबरोबर सखी मोरी रुमझुम ही हिंदी ध्वनिमुद्रिकाही काढली. ध्वनीमुद्रिकांसाठी आवश्यक असणारे नेमके आणि मर्यादित वेळेत प्रभावीपणे गाण्याचे तंत्र हिराबार्इंनी अचूकपणे साधले होते. त्यांच्या ध्वनिमुद्रिकांना खूप लोकप्रियता व मागणी लाभली. त्यांच्या गायनाच्या सुमारे १७५ ध्वनिमुद्रिका त्या काळात निघाल्या. आकाशवाणीच्या विविध केंद्रांवरून १९२८ सालापासून त्यांनी गाण्यास सुरुवात केली. जवळपास ४० आकाशवाणी केंद्रांवरून त्यांचे गाणे प्रसारित होई. आकाशवाणी आणि ध्वनिमुद्रिका यांतून त्यांचे गाणे सर्वदूर पसरले. पुण्याच्या आर्यभूषण थिएटरमध्ये हिराबार्इंनी पहिला जाहीर संगीत जलसा केला. स्वत:च कार्यक्रम लावण्यापासून ते जाहिरात करून तिकीट विक्रीपर्यंत सर्व कामे हिराबाई आणि त्यांच्या भावंडांनी केली. एखाद्या स्त्रीने तिकीट लावून असे जलसे करणे आणि त्यात शास्त्रीय संगीताचे सादरीकरण करणे ही संकल्पनाच तेव्हा नवी होती. त्या काळात याला थोडाफार विरोधही झाला. तरीही तो पत्करून हिराबार्इंनी असे जलसे महाराष्ट्रात आणि महाराष्ट्राबाहेरही यशस्वी केले आणि आपले हिरा हे नाव चमकत ठेवले.


दरम्यानच्या काळात ताराबार्इंनी नूतन संगीत विद्यालय नाट्यशाखा या संगीत नाटक मंडळीची स्थापना केली. या नाटक मंडळीच्या सौभद्र या नाटकातून हिराबार्इंनी सुभद्रेची भूमिका करून रंगभूमीवर पदार्पण केले. यातील त्यांनी गायलेली गाणी गाजली. यानंतर साध्वी मीराबाई, संशयकल्लोळ, युगांतर, पुण्यप्रभाव, विद्याहरण तसेच जागती ज्योत, स्त्री-पुरुष आदी नाटकांतूनही भूमिका केल्या. कालांतराने ही नाट्यसंस्था बंद पडली. त्यानंतर रंगभूमीवर १९६५ पर्यंत अधूनमधून त्या भूमिका करत राहिल्या. हिराबार्इंनी चित्रपटातही भूमिका केल्या. मो. ग. रांगणेकर यांच्या सुवर्ण मंदिर, बाबूराव पेंटर यांच्या प्रतिभा तसेच रवींद्र चित्रच्या संत जनाबाईमध्ये त्यांनी भूमिका केल्या. अनेक चित्रपटांकरिता पार्श्वगायनही केले. त्यांनी १९४९ साली गाण्यासाठी आफ्रिकेचा दौरा केला. तसेच भारतीय शिष्टमंडळाबरोबर १९५३ साली त्यांनी चीनचा दौरा केला.

कोलकात्याच्या अखिल भारतीय संगीत परिषदेत त्यांना गाण्याचे आमंत्रण मिळाले. जालंदरला दरवर्षी हरिवल्लभ मेळा भरत असे, या मेळ्यात गाणाºया त्या पहिल्या स्त्री कलाकार होत्या. त्यांनी संपूर्ण भारतभर विविध ठिकाणी विविधप्रसंगी संगीताचे कार्यक्रम केले. विविध संगीत परिषदांमध्ये त्यांनी सातत्याने गायनाचे सादरीकरण केले. उस्ताद अब्दुल करीमखाँ आणि रामकृष्णबुवा वझे यांच्या जन्मशताब्दीनिमित्त महाराष्ट्र शासनाने आयोजित केलेल्या महाराष्ट्र राज्य संगीत महोत्सवात ८ डिसेंबर १९७३ रोजी त्यांनी आपले गाणे सादर केले. त्यानंतर त्यांनी गायनाच्या जाहीर कार्यक्रमातून निवृत्ती स्वीकारली. पण त्यांच्या संगीताच्या तालमी चालू राहिल्या.


हिराबार्इंनी अनेक गानप्रकार गायले. राग संगीताबरोबरच नाट्यपदे, ठुमरी, भावपदे, भजन, अभंग त्या आवर्जून गात असत. त्यांनी गाण्यातून भावनिकता आणि वैचारिकता यांचा सुरेख मेळ साधून ते संगीत जनसामान्यांपर्यंत पोहोचवले. अत्यंत तलम, रेशमी, सुरेल आलापी आणि तारषड्जाचा हमखास प्रभावी लगाव ही त्यांच्या गायनाची वैशिष्ट्ये. सोज्वळपणा आणि शालीनता हा त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वातील गुण त्यांच्या गाण्यातही दिसत होता. शांत व संयमी भाव हे त्यांच्या अभिव्यक्तीचे वैशिष्ट्य होते. हिराबार्इंनी स्त्रियांच्या गायनाच्या सादरीकरणाला शालीनता, शिस्त, प्रतिष्ठितपणा आणि भारदस्तपणा प्राप्त करून दिला. ज्या काळी हिराबाई मैफली करीत असत, त्याकाळी गाण्याच्या बैठकी सर्वसाधारणपणे राजदरबारी किंवा एखाद्या धनिकाकडे, इनामदाराकडे वा जमीनदाराकडे खासगी स्वरूपाच्या होत असत. इतर गायनाचे कार्यक्रम मुख्यत: कलावंतिणींचे असायचे. त्यांत अदाकारीला महत्त्व होते. त्यामुळे या सादरीकरणात काही अनिष्ट प्रथाही रूढ झाल्या होत्या. हिराबार्इंनी मात्र आपल्या मैफलींत बैठकीवर बसून शांतपणे, हातवारे न करता, शिस्तीने आणि भारदस्तपणे गाण्याचे सादरीकरण करण्याचा पायंडा पाडला आणि स्त्रियांचे गाणे गंभीरपणे, रसास्वद घेत, स्वरानंद अनुभवीत ऐकण्याची सवय श्रोत्यांना लावली. हे त्यांचे फार मोठे योगदान आहे.

१९२४ साली सोलापूरमधील माणिकचंद गांधी या खानदानी श्रीमंत गृहस्थांशी त्यांचा विवाह झाला. हिराबार्इंना अनेक मानसन्मान प्राप्त झाले. किर्लोस्कर थिएटरतर्फे आयोजित केलेल्या जलशात सर चुनीलाल मेहता यांनी त्यांना गानहिरा या पदवीने गौरविले. मुंबई आकाशवाणीने त्यांना १५ आॅगस्ट १९४७ या भारताच्या पहिल्या स्वातंत्र्य दिनी राष्ट्रगीत गाण्यासाठी आमंत्रित केले होते. त्यांना संगीत नाटक अकादमीचा पुरस्कार मिळाला. मराठी नाट्य परिषदेने बालगंधर्व सुवर्ण पदक देऊन त्यांचा सन्मान केला. त्यांना भारत सरकारने पद्मभूषण किताबाने गौरविले. त्या विष्णुदास भावे सुवर्ण पदकाच्या मानकरी ठरल्या. कोलकात्याच्या आय. टी. सी. संगीत रिसर्च अकादमीने त्यांचा सन्मान केला. हिराबार्इंचा शिष्य परिवारही मोठा आहे. त्यांच्या भगिनी सरस्वतीबाई राणे, प्रभा अत्रे, मालती पांडे, जानकी वैद्य (अय्यर), मीरा परांजपे, सुलभा ठकार इत्यादींचा त्यांच्या शिष्य वर्गात समावेश होतो. हिराबार्इंचे वयाच्या ८४ व्या वर्षी पुणे येथे वृद्धापकाळाने निधन झाले.


प्रफुल्ल फडके/संस्कृती


बुधवार, २७ मे, २०२६

कोणतीही धार्मिक प्रथा कायद्यापेक्षा मोठी नाही


बकरीदच्या दिवशी गोबळीवरून बंगालमध्ये पुन्हा एकदा संघर्षाची परिस्थिती निर्माण होत आहे. या ताज्या वादामुळे केवळ एक धार्मिक मुद्दाच नाही, तर भारतीय संविधानातील एक संवेदनशील क्षेत्र समोर आले आहे, जिथे श्रद्धा, कायदा, सामाजिक सलोखा आणि राज्याची घटनात्मक जबाबदारी यांचा संगम होतो. प्रश्न हा नाही की, एखाद्या समुदायाला आपला धर्म पाळण्याचा अधिकार आहे की नाही; हा अधिकार संविधानाने स्पष्टपणे प्रदान केला आहे.


प्रश्न असा आहे की, कोणत्याही प्रसंगी जनावरांचा बळी देणे ही एक अनिवार्य धार्मिक प्रथा मानली जाऊ शकते का, ज्यामुळे राज्याचे वैध पशू संरक्षण कायदे निष्प्रभ ठरतील? कलकत्ता उच्च न्यायालयाच्या अलीकडील भूमिकेने या प्रश्नाचे स्पष्ट उत्तर दिले आहे. कायदेशीर प्रमाणपत्र आणि अधिकृत जागेशिवाय गाय, बैल, वासरे, म्हशी इत्यादींच्या कत्तलीवर बंदी घालणाºया बंगाल सरकारच्या प्रणालीमध्ये हस्तक्षेप करण्यास न्यायालयाने नकार दिला.

न्यायालयाने असेही सूचित केले की, ईद-उल-अझहाच्या दिवशी गोबळी देणे ही इस्लामची एक अत्यावश्यक धार्मिक आवश्यकता नाही, जी अनुच्छेद २५ अंतर्गत पूर्णपणे संरक्षित आहे. हे मत अचानक आलेले नाही. ते एका दीर्घ घटनात्मक परंपरेवर आणि सर्वोच्च न्यायालयाच्या असंख्य निर्णयांवर आधारित आहे. संविधान धार्मिक स्वातंत्र्याला मूलभूत अधिकाराचा दर्जा देते. अनुच्छेद २५ प्रत्येक व्यक्तीला सद्सद्विवेकबुद्धीचे स्वातंत्र्य आणि आपल्या श्रद्धेचे पालन करण्याचा, आचरणात आणण्याचा आणि तिचा प्रसार करण्याचा अधिकार देते, परंतु हे सार्वजनिक सुव्यवस्था, नैतिकता, आरोग्य आणि इतर घटनात्मक तरतुदींच्या अधीन आहे. हेच कलम राज्याला सामाजिक सुधारणा आणि सार्वजनिक हिताशी संबंधित कायदे करण्याचा अधिकार देखील देते. त्यामुळे धार्मिक स्वातंत्र्याचा अर्थ असा नाही की, प्रत्येक प्रथा कायद्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे.


गोबळीबाबत सर्वोच्च न्यायालयाचा पहिला मोठा निर्णय ‘मोहम्मद हनीफ कुरेशी विरुद्ध बिहार राज्य’ हा होता. या खटल्यात बिहार, उत्तर प्रदेश आणि मध्य प्रदेशातील गोहत्या प्रतिबंधक कायद्यांना आव्हान देण्यात आले होते. याचिकाकर्त्यांनी असा युक्तिवाद केला की, बकरीदच्या दिवशी गोबळी देणे ही इस्लामी धार्मिक प्रथेचा एक भाग आहे आणि त्यावर बंदी घालणे हे कलम २५चे उल्लंघन आहे. सर्वोच्च न्यायालयाने असे मत मांडले की, बकरीदच्या दिवशीच्या बळीला धार्मिक महत्त्व असले तरी, गोबळी अनिवार्य नाही. इस्लामी परंपरेत बकरी, मेंढी आणि उंट यांसारखे पर्याय उपलब्ध आहेत. त्यामुळे गोबळीला इस्लामची एक आवश्यक धार्मिक प्रथा मानले जाऊ शकत नाही.

प्रत्येक सामाजिक, सांस्कृतिक किंवा पारंपरिक प्रथेला धर्माच्या नावाखाली घटनात्मक संरक्षण मिळू शकत नाही. केवळ अशाच आचरणांना संरक्षण दिले जाईल जे मूलभूत, आवश्यक आणि विशिष्ट धर्मापासून अविभाज्य आहेत. जर एखादी प्रथा ऐच्छिक, पारंपरिक किंवा सामाजिक सोयीशी संबंधित असेल, तर राज्य सार्वजनिक हितासाठी तिचे नियमन करू शकते. सर्वोच्च न्यायालयाने ‘स्टेट आॅफ वेस्ट बंगाल विरुद्ध आशुतोष लाहिरी’ या खटल्यात हे मत अधिक स्पष्ट केले.


राज्य सरकारने बकरीदच्या दिवशी निरोगी गायींच्या कत्तलीस सूट देण्याचा प्रयत्न केला. कलकत्ता उच्च न्यायालयाने ही सूट अवाजवी मानली आणि हे प्रकरण सर्वोच्च न्यायालयात पोहोचले. सर्वोच्च न्यायालयाने उच्च न्यायालयाचे मत कायम ठेवले आणि म्हटले की, बकरीदच्या दिवशी निरोगी गायीचा बळी देणे ही मुस्लिमांसाठी अनिवार्य धार्मिक आवश्यकता नाही. जर राज्य कायद्यानुसार केवळ वृद्ध, अपंग किंवा निरुपयोगी जनावरांचीच कायदेशीर प्रमाणपत्र मिळाल्यानंतर कत्तल करता येत असेल, तर बकरीदच्या नावाखाली निरोगी गोवंशीय जनावरांच्या कत्तलीस परवानगी दिली जाऊ शकत नाही.

सर्वोच्च न्यायालयाने प्राणी संरक्षण आणि राज्याच्या कायदेविषयक अधिकारांनाही वारंवार मान्यता दिली आहे. ‘स्टेट आॅफ गुजरात विरुद्ध मिर्झापूर मोती कुरेशी कसाब जमात’ या खटल्यात सर्वोच्च न्यायालयाने गुजरातच्या कठोर गोहत्या प्रतिबंधक कायद्याला कायम ठेवले. गोहत्या बंदीला केवळ बहुसंख्य धार्मिक भावनांशी जोडणे हा एक अपूर्ण दृष्टिकोन ठरेल. राज्यघटनेच्या कलम ४८मध्ये पशुधन संरक्षणाला राज्य धोरणाच्या मार्गदर्शक तत्त्वांचा भाग म्हणून मान्यता देण्यात आली आहे. तथापि, हे धोरण राबवताना राज्याने राजकीय फायद्यासाठी कोणत्याही समुदायाला लक्ष्य करणे टाळावे, हे देखील तितकेच महत्त्वाचे आहे.


कायदेविरोधी आवाहनांमुळे श्रद्धेचा आदर वाढत नाही. बकरीदचा संदेश त्याग, संयम आणि ईश्वरभक्तीचा आहे. कलकत्ता उच्च न्यायालयाने धार्मिक स्वातंत्र्य नाकारले नाही किंवा राज्याला अमर्याद अधिकारही दिले नाहीत. न्यायालयाने केवळ एवढेच म्हटले की, जेव्हा सर्वोच्च न्यायालयाने आधीच स्पष्ट केले आहे की, गोबळी ही इस्लाममधील एक आवश्यक धार्मिक प्रथा नाही, तेव्हा बकरीदच्या नावाखाली राज्याच्या पशुहत्या नियंत्रण कायद्यांकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही.

भारतासारख्या बहुधार्मिक समाजात, एखाद्याच्या श्रद्धेमुळे दुसºयाला दु:ख होता कामा नये, तसेच आपल्या भावना इतरांच्या हक्कांना पायदळी तुडवण्याचे साधन बनू नयेत. आज हे अत्यावश्यक आहे की, सरकारांनी नि:पक्षपातीपणे कायद्याची अंमलबजावणी करावी, धार्मिक नेत्यांनी समाजाला संयमाचा संदेश द्यावा, राजकीय पक्षांनी आगीत तेल ओतण्याचे टाळावे आणि नागरिकांनी हे समजून घ्यावे की, हक्कांसोबत घटनात्मक जबाबदाºयाही येतात.









क्वाडची इंडो-पॅसिफिकमध्ये एक नवी सामरिक रेषा : चीनला भारताचे थेट आव्हान


दिल्लीत झालेल्या क्वाड परराष्ट्र मंत्र्यांच्या बैठकीतून हे स्पष्ट झाले आहे की, हिंद महासागरापासून दक्षिण चीन समुद्रापर्यंत शक्ती संतुलनाची एक नवी रेषा आखली गेली आहे. भारत, अमेरिका, जपान आणि आॅस्ट्रेलिया यांनी दाखवलेली आक्रमक सामरिक एकता ही चीनच्या विस्तारवादी हालचाली आणि जागतिक पुरवठा साखळ्यांवरील त्याच्या पकडीविरुद्धची एक उघड आघाडी आहे. नवी दिल्लीतील या बैठकीने हा संदेश दिला आहे की, इंडो-पॅसिफिक प्रदेशावर आता दबाव, धमक्या आणि आर्थिक ब्लॅकमेलने नियंत्रण ठेवता येणार नाही.


क्वाडची सर्वात स्फोटक घोषणा म्हणजे ‘क्रिटिकल मिनरल्स इनिशिएटिव्ह फ्रेमवर्क’ होती. भारत, अमेरिका, जपान आणि आॅस्ट्रेलिया यांनी संयुक्तपणे सुमारे २० अब्ज डॉलर्सच्या गुंतवणुकीच्या मदतीने कोणत्याही एका देशावर, विशेषत: चीनवर अवलंबून नसलेली पुरवठा साखळी तयार करण्याचा निर्णय घेतला आहे. दुर्मीळ खनिजे ही कृत्रिम बुद्धिमत्ता, सेमीकंडक्टर, संरक्षण उत्पादन, इलेक्ट्रिक वाहने आणि आधुनिक शस्त्रप्रणाली यांचा कणा बनली आहेत. अनेक वर्षांपासून या खनिजांच्या जागतिक पुरवठ्यावर चीनचे वर्चस्व आहे. परिणामी, क्वाडच्या या निर्णयामुळे बीजिंगच्या आर्थिक आणि सामरिक शक्तीला थेट आव्हान दिले गेले आहे.

या बैठकीत हे देखील स्पष्ट करण्यात आले की, खाणकाम, प्रक्रिया आणि पुनर्वापर यांपासून संपूर्ण पुरवठा साखळी सुरक्षित आणि वैविध्यपूर्ण बनवली जाईल. या धोरणामध्ये केवळ गुंतवणूकच नव्हे, तर निर्यात पतपुरवठा संस्था, विकास वित्त संस्था, विमा, अनुदान आणि खासगी भांडवल यांचाही समावेश असेल. याचा अर्थ असा की, क्वाड आता केवळ एक सुरक्षा मंच राहिलेला नाही, तर एक जागतिक आर्थिक महासत्ता म्हणून उदयास येत आहे.


क्वाडने सागरी सुरक्षेच्या बाबतीतही एक मोठे पाऊल उचलले आहे. प्रथमच, इंडो-पॅसिफिक सागरी निगराणी सहकार्य उपक्रम (कल्लङ्मि-ढंू्रा्रू टं१्र३्रेी र४१५ी्र’’ंल्लूी उङ्मङ्मस्री१ं३्रङ्मल्ल कल्ल्र३्रं३्र५ी)???????? सुरू करण्यात आला आहे, ज्याअंतर्गत हे चार देश रिअल-टाइम माहितीची देवाण-घेवाण करतील आणि सागरी हालचालींवर संयुक्तपणे लक्ष ठेवतील. याचे मुख्य लक्ष हिंद महासागर क्षेत्रावर असेल. चीनच्या सागरी घुसखोरी, संशयास्पद जहाजांच्या हालचाली आणि दबावतंत्राला प्रत्युत्तर देण्याचा हा एक थेट प्रयत्न आहे.

दक्षिण चीन समुद्र आणि पूर्व चीन समुद्रावरील संयुक्त निवेदन अत्यंत कठोर होते. क्वाड देशांनी स्पष्टपणे सांगितले की, बळाचा वापर, दहशत, पाण्याचे फवारे, जहाजांना धडक देणे आणि लष्करीकरण हे प्रादेशिक शांततेला धोका निर्माण करतात. कोणाचेही नाव न घेता चीनला दिलेला हा एक थेट इशारा होता. विशेष म्हणजे, या चार देशांनी आंतरराष्ट्रीय कायदा आणि सागरी स्वातंत्र्याचे संरक्षण करण्याची आपली सामायिक वचनबद्धता व्यक्त केली.


क्वाडने ऊर्जा सुरक्षेच्या संदर्भात एक मोठी सामरिक आघाडीही उघडली आहे. तेल, वायू, खते आणि ऊर्जा बाजारांमधील जागतिक अस्थिरतेच्या पार्श्वभूमीवर, या चार देशांनी इंडो-पॅसिफिक ऊर्जा सुरक्षा उपक्रमाची घोषणा केली. ऊर्जा पुरवठा सुरक्षित करणे, सागरी व्यापारी मार्गांचे संरक्षण करणे आणि आपत्कालीन परिस्थितीत सहकार्य वाढवणे हा याचा उद्देश आहे. या उपक्रमाला केवळ आर्थिकच नव्हे, तर सामरिक महत्त्वही आहे, कारण पश्चिम आशियापासून हिंद महासागरापर्यंतच्या ऊर्जा मार्गांवरील वाढत्या तणावाचा थेट परिणाम आशियाई अर्थव्यवस्थांवर होतो.

क्वाडने समुद्राखालील डिजिटल केबल प्रणालींच्या सुरक्षेलाही नवीन प्राधान्य दिले आहे. पॅसिफिक बेटांवरील देशांना एका सुरक्षित समुद्राखालील केबल नेटवर्कने जोडणे हे याचे उद्दिष्ट आहे. चीनच्या डिजिटल वेढा आणि तांत्रिक प्रभावाला तोंड देण्याचा हा एक प्रयत्न म्हणून याकडे पाहिले जात आहे. पाचव्या आणि सहाव्या पिढीच्या दळणवळण प्रणाली, खुल्या नेटवर्क प्रणाली आणि डिजिटल ओळख मानकांवर सहकार्य करण्याचा निर्णय भविष्यातील तांत्रिक युद्धात एका समान आघाडीसाठी क्वाडची वचनबद्धता दर्शवतो.


दहशतवादाविरोधातील भूमिकाही अत्यंत स्पष्ट होती. पहलगाम हल्ल्याचा संदर्भ देत, क्वाड देशांनी सीमापार दहशतवादाचा निषेध केला आणि दहशतवादाबद्दल शून्य सहनशीलता हाच पुढे जाण्याचा एकमेव मार्ग असल्याचे सांगितले. भारतासाठी हे एक मोठे राजनैतिक यश मानले जात आहे, कारण यामुळे पाकिस्तान-पुरस्कृत दहशतवादाविरोधातील जागतिक पाठिंबा अधिक मजबूत होत असल्याचे दिसते.

बैठकीनंतर भारतीय परराष्ट्र मंत्री एस. जयशंकर यांनी स्पष्टपणे सांगितले की, भविष्यात इंडो-पॅसिफिक हे जागतिक व्यापार, ऊर्जा आणि सागरी वाणिज्य यांचे केंद्र बनणार आहे आणि त्यामुळे क्वाडच्या जबाबदाºयाही वेगाने वाढतील. त्यांचा संदेश स्पष्ट होता की, हे व्यासपीठ यापुढे केवळ चर्चेपुरते मर्यादित राहणार नाही, तर जमिनीवर परिणाम करणारी एक शक्ती बनेल.


थोडक्यात, नवी दिल्लीतील या बैठकीने हे स्थापित केले आहे की, जग आता दोन स्पष्ट ध्रुवांकडे वाटचाल करत आहे. एका बाजूला नियम-आधारित व्यवस्था, मुक्त सागरी व्यापार आणि संतुलित आर्थिक संरचनेचे समर्थन करणाºया शक्ती आहेत, तर दुसºया बाजूला विस्तारवाद, दबाव आणि आर्थिक नियंत्रणाचे राजकारण आहे. क्वाडच्या निर्णयांनी हे संकेत दिले आहेत की, इंडो-पॅसिफिक प्रदेशातील चीनच्या मनमानीला आता उघडपणे आव्हान दिले जाईल.

मात्र, दिल्लीत झालेली क्वाड बैठक ही केवळ एक राजनैतिक घटना नव्हती, तर पंतप्रधान नरेंद्र मोदी आणि परराष्ट्र मंत्री एस. जयशंकर यांच्या आक्रमक आणि दूरदर्शी परराष्ट्र धोरणाचे एक प्रभावी प्रदर्शनही होते. ज्याप्रमाणे भारताने अमेरिका, जपान आणि आॅस्ट्रेलिया यांना एका समान मार्गावर एकत्र आणले आहे, सामरिक स्तरावर सुसंघटित राहून, नवी दिल्ली आता जागतिक सत्ता संतुलनात एक निर्णायक केंद्रबिंदू बनली आहे, हे सिद्ध झाले आहे. चीनचे आर्थिक वर्चस्व, सागरी विस्तारवाद आणि पुरवठा साखळीवरील नियंत्रणाला आव्हान देण्यासाठी दिल्लीत विकसित केलेली रणनीती, येत्या काळात इंडो-पॅसिफिकची दिशा निश्चित करेल. मोदी-जयशंकर जोडीने जगाला हा संदेश दिला आहे की, भारत जागतिक समीकरणे बदलण्यास सक्षम असलेला एक नेता आहे.


प्रफुल्ल फडके/बिटवीन द लाईन्स


मंगळवार, २६ मे, २०२६

रुपयाची जागतिक झुंज

पंतप्रधान नरेंद्र मोदी यांनी प्रथम नागरिकांना ऊर्जेवर काटकसर करण्याचे आवाहन केले आणि नंतर पश्चिम आशियातील सुरू असलेल्या युद्धामुळे जागतिक आर्थिक मंदी येऊ शकते, असा इशारा दिला. त्यांच्या या वक्तव्यांमागे चार चिंता होत्या. होर्मुझची सामुद्रधुनी बंद झाल्यामुळे तेल, वायू आणि खतांच्या किमती दीड पटींपेक्षा जास्त वाढल्या आहेत, ज्यामुळे भारताचे ऊर्जा आणि खतांवरील आयातीचे बिल जवळपास दीड पटींनी वाढले आहे. वाढत्या ऊर्जा आणि खतांच्या किमतींमुळे देशात महागाई आणि अर्थसंकल्पीय व्यत्ययांचा धोका वाढला आहे. गेल्या दोन वर्षांपासून परदेशी गुंतवणूकदार भारतातून भांडवल काढून घेत आहेत आणि अमेरिकेतील व्याजदरात अपेक्षित वाढ या गतीला अधिक वेग देऊ शकते. वाढती ऊर्जा आणि खतांची आयात बिले आणि परदेशी भांडवलाचा बहिर्वाह रुपयाला कमकुवत करत आहे, ज्यामुळे आयात अधिक महाग होत आहे.


डॉलरच्या तुलनेत रुपया अनेक दशकांपासून घसरत आहे आणि गेल्या दशकात ६६ वरून ९६ पर्यंत या घसरणीला अधिक वेग आला आहे. यापैकी ६.१ टक्के घसरण अमेरिका आणि इस्रायलने इराणवर केलेल्या हल्ल्यांनंतर झाली आहे. रुपया केवळ डॉलरच्या तुलनेतच नव्हे, तर जपानी येन वगळता जवळपास प्रत्येक परकीय चलनाच्या तुलनेतही कमकुवत झाला आहे. गेल्या वर्षभरात, पाकिस्तानी रुपया आणि बांगलादेशी टाका यांच्या तुलनेतही तो १० टक्क्यांहून अधिक घसरला आहे, ज्यामुळे भारतातील मोदी सरकारच्या आर्थिक धोरणांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण झाले आहे. तथापि, जर आपण पाकिस्तानी रुपयाचा आलेख पाहिला, तर २०१६ ते २०२४दरम्यान डॉलरच्या तुलनेत त्याचे मूल्य भारतीय रुपयापेक्षा दुप्पट वेगाने घसरले. २०२२ ते २०२४ दरम्यान बांगलादेशी टाकालाही अशाच परिस्थितीचा सामना करावा लागला. २०२४ नंतर पाकिस्तानी रुपया आणि बांगलादेशी टाका यांचे दर काही प्रमाणात स्थिर झाले, परंतु भारतीय रुपयाची घसरण खूपच वेगवान राहिली. रुपयाच्या तुलनेत या दोन चलनांच्या मूल्यात झालेल्या किंचित सुधारणेमागे हेच खरे कारण आहे.

वास्तविक पाहता, चलन विनिमय दर हे एखाद्या देशाच्या आर्थिक सामर्थ्याचे किंवा दुर्बलतेचे मोजमाप नसतात. उदाहरणार्थ, जपानी येनचे मूल्य सध्या सुमारे ६० पैसे आहे. तर मग, भारताची अर्थव्यवस्था जपानपेक्षा दीडपट अधिक मजबूत मानली पाहिजे का? त्याचप्रमाणे, युरोच्या आगमनापूर्वी १९९८ मध्ये एका रुपयाचे मूल्य ४० इटालियन लिरा होते. तर मग, भारत इटलीपेक्षा चाळीस पट अधिक विकसित होता का? एखाद्या देशाच्या चलनाचे मूल्य त्याच्या जीडीपी आणि चलनात असलेल्या चलनांच्या संख्येवरून ठरवले जाते आणि चलनाच्या मागणीनुसार विनिमय दर वाढतो किंवा कमी होतो. ज्या देशाची निर्यात आयातीपेक्षा जास्त असते आणि ज्याचे चलन लोक गुंतवणुकीसाठी साठवून ठेवू इच्छितात, तिथे मागणी वाढते. परिणामी, त्याचा विनिमय दर वाढतो. याउलट झाल्यास चलनाची मागणी कमी होते आणि विनिमय दर कमी होतो. त्यामुळे चलन हे देशाचा अभिमानही दर्शवत नाही आणि त्याच्या अर्थव्यवस्थेचे मोजमापही नाही.


भारतातील एकूण थेट परकीय गुंतवणुकीचे प्रमाण कमी होत नाहीये. त्यात सातत्याने वाढ होत आहे, परंतु गेल्या तीन वर्षांपासून भारतातून बाहेर जाणाºया परकीय गुंतवणुकीचे प्रमाणही वाढत आहे. यासाठी दोन कारणे दिली जातात. पहिले म्हणजे, परकीय गुंतवणूकदार अशा बाजारपेठांकडे वळत आहेत जिथे एआय, सेमीकंडक्टर आणि डेटा या क्षेत्रांमध्ये नवीन नवोपक्रम होत आहेत. डॉट-कॉमच्या दिवसांप्रमाणेच या कंपन्यांच्या किमती काही आठवड्यांत दुप्पट आणि तिप्पट होत आहेत. तथापि, मोठ्या परदेशी गुंतवणूकदारांसाठी आपली गुंतवणूक एकाच वेळी विकणे सोपे नाही, कारण विक्रीची बातमी येताच स्प्रेड्स, किमती आणि नफा कमी होऊ लागतो.

गंमत म्हणजे, भारतात लोकप्रिय झालेल्या म्युच्युअल फंडांमुळे ही अडचण कमी झाली आहे. अमेरिकन गुंतवणूक बँक जेफरीजच्या मते, म्युच्युअल फंडांमार्फत गुंतवणूक करणाºया भारतीय गुंतवणूकदारांच्या मागणीच्या नावाखाली, परदेशी गुंतवणूकदार बाजारात घसरण होऊ न देता आपले पैसे शेअर बाजारातून काढून घेत आहेत आणि अशा शेअर्समध्ये गुंतवणूक करत आहेत, जिथे ते एका महिन्यात असा नफा मिळवून देत आहेत, जो भारत वर्षभरातही मिळवत नाही. दुसरे कारण म्हणजे आखाती देशांमुळे निर्माण झालेले ऊर्जा संकट, ज्यामुळे भारताच्या अर्थसंकल्पात अडथळा येण्याची, व्यापार तूट वाढण्याची, महागाई वाढण्याची आणि रुपयाचे अवमूल्यन होण्याची शक्यता आहे. रुपयाच्या अवमूल्यनामुळे परदेशी गुंतवणूकदारांच्या गुंतवणुकीचे मूल्यही कमी होते, म्हणूनच ते पलायन करत आहेत.


रुपयाच्या अवमूल्यनामुळे सरकारवर राजकीय दबावही येतो, जो कमी करण्यासाठी रिझर्व्ह बँक रुपयाला आधार देण्यासाठी डॉलर विकण्याचा प्रयत्न करू शकते. मात्र, आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधीच्या माजी उपसंचालक गीता गोपीनाथ म्हणतात की, रिझर्व्ह बँकेने रुपया मजबूत करण्यासाठी आपला सुमारे ७०० अब्ज डॉलर्सचा परकीय चलन साठा वाया घालवू नये, कारण रुपयाचे अवमूल्यन भारतीय निर्यातदारांना फायदेशीर ठरेल. ते परदेशी बाजारपेठांमधील तीव्र स्पर्धेत अधिक माल विकू शकतील, ज्यामुळे परकीय चलनाचा ओघ वाढेल. मात्र, याचा दुसरा, राजकीयदृष्ट्या धोकादायक पैलू हा आहे की, रुपया कमकुवत झाल्यामुळे आयातीचा, प्रामुख्याने तेल आणि खतांचा खर्च वाढेल. यामुळे प्रत्येक वस्तूची किंमत वाढेल आणि विकास मंदावू शकतो. तेल कंपन्यांना होणारे ७५० कोटी रुपयांचे दैनंदिन नुकसान कमी करण्यासाठी पेट्रोल, डिझेल आणि गॅसच्या किमती वाढवल्यास, त्यातून मिळणारा दिलासा रुपयाच्या घसरणीची भरपाई करेल.

नीती आयोगाचे माजी प्रमुख अमिताभ कांत म्हणतात की, हवामानाचे संरक्षण करण्यासाठी आपण जी पावले उचलायला हवी होती, ती पूर्ण करण्यासाठी या संकटाचे संधीत रूपांतर केले पाहिजे. तेल आणि खतांच्या वाढलेल्या किमतींमुळे लोकांना त्रास सहन करावा लागत आहे.त्यांना इंधनाची बचत करण्यास आणि स्वच्छ ऊर्जा स्वीकारण्यास भाग पाडले जाईल. यामुळे केवळ हवामानच सुधारणार नाही, तर एआय, ऊर्जा आणि डेटा स्टोरेजमधील नवीन नवकल्पनांनाही प्रेरणा मिळेल. खरे तर, निर्यात आणि परकीय गुंतवणूक वाढल्यासच रुपयाचे कायमस्वरूपी पुनरुज्जीवन होऊ शकते. आर्थिक आणि प्रशासकीय सुधारणांशिवाय या दोन्ही गोष्टी साध्य होऊ शकत नाहीत.




कॉकरोच (झुरळ) जनता पार्टी निव्वळ आभासी


सत्य कधीकधी कल्पनेपेक्षाही विचित्र असते. आजच्या आधी, क्वचितच कोणी कल्पना केली असेल की, असा काळ येईल जेव्हा लोक स्वत:ला झुरळ म्हणवून घेण्यासाठी स्पर्धा करतील. मी सुद्धा एक झुरळ आहे, यासारखी एक मोठी मोहीम देशभरात सुरू केली जाईल. लोक, विशेषत: लाखो तरुण, मी सुद्धा एक झुरळ आहे सारख्या मीम्स आणि बॅनर्सद्वारे स्वत:ला झुरळ म्हणवून घेण्यात केवळ अभिमानच बाळगणार नाहीत, तर हॅशटॅगद्वारे सोशल मीडिया प्लॅटफॉर्मवर ते लोकप्रिय करण्याचा प्रयत्नही करतील. पण ते घडले आणि ते इतक्या पटकन घडले की, कोणाला विचार करायलाही संधी मिळाली नाही. २०११ ला मैं अण्णा हूँ म्हणून अण्णांच्या आंदोलनात टोपी घालून असंख्य लोक जमत होते. पण आता आभासी जगात मी एक झुरळ म्हणत आभासी सहभाग होताना दिसत आहे.


म्हणजे १५ मे रोजी, एका खटल्याची सुनावणी करताना भारताचे सरन्यायाधीश, न्यायमूर्ती सूर्य कांत यांनी आपल्या शब्दप्रयोग आणि भाषेचा वापर करून बेरोजगार तरुणांची तुलना झुरळांशी केली, ज्यामुळे देशात एक नवीन वादळ निर्माण झाले. न्यायमूर्ती सूर्य कांत यांनी दुसºयाच दिवशी आपल्या वक्तव्यावर स्पष्टीकरण दिले असले, तरी विरोधाचे आवाज थांबले नाहीत. पण मूर्खांचा बाजार इतका की, ही टीपण्णी काही भाजपने किंवा सरकारने केलेली नव्हती तर ती न्यायाधीशांनी केलेली होती, जे स्वतंत्र आहेत. पण झुरळे मात्र सरकारच्या नावाने मिशा हालवताना दिसत आहेत. आज देशभरातील लाखो तरुण, सरकारी व्यवस्थेवर नाराज होऊन, विविध मार्गांनी आपला राग सातत्याने व्यक्त करत होते. राष्ट्रीय राजधानी दिल्लीपासून सुमारे ११,५०० किलोमीटर दूर, महाराष्ट्रातील छत्रपती संभाजीनगरचा रहिवासी असलेल्या अभिजीत दीपके नावाच्या एका तरुण भारतीयाला एक कल्पना सुचली आणि त्याने तत्काळ सोशल मीडिया प्लॅटफॉर्मवर ‘कॉकरोच जनता पार्टी’ची स्थापना केली. भारताच्या लोकशाहीत हे असे काहीतरी वेगाने घडले, ज्याची पूर्वी कधी कल्पनाही केली नव्हती. तो इथून हे करत नाही तर अमेरिकेतून हे सगळे करतो. भारतात अस्वस्थता निर्माण करण्याचे हे जागतिक षड्यंत्र असावे याचे हे लक्षण आहे. शेतकरी कायदे केले होते, तेव्हा ते मागे घेण्यासाठी कॅनडा आणि खलिस्तानच्या मदतीने दहशतवादाच्या जोरावर आंदोलन केले होते. त्याचीच ही दुसरी आवृत्ती आहे. तेव्हा जर ते कायदे मागे घेण्यास भाग पाडले नसते तर आज कांद्यासाठी आंदोलन करावे लागले नसते. पण विरोधकांना शेतकरी सुखी समाधानी झालेला नको आहे. तो कायम कर्जबाजार आणि चिंताग्रस्त असला पाहिजे ही विरोधकांची भावना.

इन्स्टाग्राम या सोशल मीडिया प्लॅटफॉर्मवर ‘झुरळ जनता पार्टी’च्या फॉलोअर्सची संख्या २.३ कोटींच्या जवळ पोहोचली आहे. जगातील सर्वात मोठा राजकीय पक्ष असल्याचा दावा करणाºया भारतीय जनता पक्षाच्या एकूण फॉलोअर्सच्या संख्येपेक्षा ही संख्या जवळपास अडीच पटीने जास्त आहे, ज्याचे ९३ लाख फॉलोअर्स आहेत असा प्रचार केला जात आहे. प्रत्यक्षात ही फुगवलेली संख्या भाजपच्या आयटी सेलनेही फुगवलेली असावी. कारण विरोधक अत्यंत दुर्बल असताना त्यांच्यापेक्षा झुरळ मोठे करायचे आणि विरोधकांकडे पूर्ण दुर्लक्ष होईल. किंबहुना विरोधक आता त्या झुरळाच्या मागे धावताना दिसत आहेत. कारण त्यांना त्यांचे अस्तित्व दाखवण्यासाठी झुरळाच्या पाठीवर बसण्याची कसरत करावी लागत आहे.


या झुरळ पक्षाचे संस्थापक अभिजीत दीपके हे देखील चर्चेत राहिले आहेत. पक्षाचे पूर्वीचे खाते कधी ब्लॉक केले जात होते, तर कधी वेबसाइट बंद केल्याचा आरोप त्यांच्यावर होत होता. लोकांनी पक्षाचा इतिहास आणि भौगोलिक माहिती शोधायला सुरुवात करताच, धक्का बसलेल्या अभिजीत दीपके यांनी तत्काळ या प्रकरणाचा पदार्फाश केला. दरम्यान, त्याने पक्षाचे अधिकृत इन्स्टाग्राम पेज हॅक केल्याचा दावा केला होता आणि जेव्हा ते दुरुस्त करण्यात आले, तेव्हा त्याच्याच पक्षाने हा वाद निर्माण करणाºया पक्षाचे संस्थापक मेघनाद यांना फॉलो करणे थांबवले होते.

याचा अर्थ कुठेतरी काहीतरी गडबड आहे. असे काहीतरी घडत आहे जे सध्या अदृश्य आहे, पण निश्चितपणे जाणवत आहे. भाजप या पक्षाला परदेशातून कार्यरत असलेल्या विरोधी पक्षाचे एक साधन म्हणत आहे, तर अनेक ज्येष्ठ पत्रकार आणि विचारवंत याला भाजपची ‘बी-टीम’ म्हणून चित्रित करत आहेत. अभिजीत दीपके यांच्या अनेक कृतींमुळेही संशय निर्माण होत आहे. अभिजीत केवळ एका विशिष्ट पक्षाचे समर्थक मानल्या जाणाºया पत्रकारांनाच मुलाखती देतो, वादग्रस्त व्यक्तींना अनफॉलो करतो आणि मग काही पत्रकारांना फॉलो करून त्यांनाही अनफॉलो करतो. भारताच्या लोकशाही चळवळीचे स्वरूप आणि भारतातील मुख्य प्रवाहातील व नवीन माध्यमांच्या (यूट्युबर्स) सवयी समजून घेऊन, अगदी सुरुवातीपासूनच इतकी निवडक भूमिका घेणाºया व्यक्तीच्या मागे किती मोठी टीम किंवा एखादी हुशार व्यक्ती काम करत असेल याची कल्पना करा. भाजप आणि आम आदमी पार्टी दोन्ही पक्ष आंदोलनांच्या माध्यमातून प्रभावाचे वातावरण निर्माण करण्यात पारंगत आहेत. दुर्दैवाने, देशातील सर्वात जुना पक्ष, सर्वाधिक काळ सत्तेवर असलेला आणि सध्या सर्वात मोठा विरोधी पक्ष असलेला काँग्रेस पक्ष, एक मोठे आंदोलन कसे चालवायचे आणि त्याला लोकप्रिय कसे करायचे हे विसरला आहे. हे देखील लक्षात घेण्यासारखे आहे की, काही प्रमुख पत्रकारांपेक्षा मुख्य प्रवाहातील माध्यमे त्यांच्या यूट्युब चॅनेलवर झुरळ जनता पक्षाला खूप जास्त जागा देत आहेत. गेल्या काही वर्षांत असे कधी घडले आहे, हे आठवण्याचा प्रयत्न करा.


याचवेळी अरविंद केजरीवाल यांच्या आंदोलनाचा अगदी सुरुवातीपासून आढावा घेतला तर लक्षात येईल की, पत्रकार परिषदेच्या आमंत्रणांवर केजरीवाल यांचे नाव अनेकदा शेवटी आणि अरविंद केजरीवाल असे लिहिलेले असायचे. आता त्या पक्षात फक्त अरविंद केजरीवालच उरले आहेत. तेव्हासुद्धा अण्णा-अरविंद आंदोलनावर प्रश्न विचारणाºया कोणालाही भ्रष्ट मानले जात असे. आजही, जर कोणी झुरळ जनता पक्षावर प्रश्न विचारलात, तर एका विशिष्ट परिसंस्थेचे सदस्य (पत्रकारांसहित) तुमच्या प्रामाणिकपणावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यासाठी लगेच पुढे येतात आणि विचारतात, झुरळ जनता पक्षाबद्दल कोणाला काय अडचण असू शकते?

पण जे असे म्हणतात त्यांनी लक्षात घेतले पाहिजे की, दुधाने तोंड भाजले की माणूस ताक फुंकून पितो. काहीही असो, लोकशाहीची पहिली अट म्हणजे, प्रश्न विचारण्याचे स्वातंत्र्य, आणि कोणीही प्रश्नांच्या पलीकडे असू शकत नाही. जो कोणी नेता किंवा संघटना स्वत:ला प्रश्नांच्या पलीकडे नेण्याचा प्रयत्न करतो, तो केवळ एकच संदेश देतो की त्याचे हेतू अस्पष्ट आहेत.


हे अगदी खरे आहे की, सरकारच्या कामगिरीबद्दल लोकांमध्ये, विशेषत: तरुणांमध्ये, प्रचंड संताप आहे. पण या देशाने यापूर्वीही असे अनुभव घेतले आहेत, जेव्हा काही व्यक्तींनी स्वत:च्या राजकीय स्वार्थासाठी देशातील तरुणांच्या संतापाचा गैरफायदा घेतला होता. अशा व्यक्तींनी त्यांना उज्ज्वल भविष्याची स्वप्ने दाखवली आणि पूर्ण करणे कठीण असलेली खोटी व मोहक आश्वासने दिली. त्यामुळे यावेळी भारतातील जनतेने, विशेषत: तरुणांनी सावधगिरी बाळगणे आवश्यक आहे. देशात बदल घडवून आणण्यासाठी कोणतीही मोहीम देशांतर्गतच सुरू केली पाहिजे आणि कोणत्याही नवीन व्यक्तीवर किंवा संघटनेवर विश्वास ठेवण्यापूर्वी लोकांनी डोळे झाकून स्वत:ला विचारले पाहिजे की, त्या नवीन संघटनेचा, चळवळीचा किंवा व्यक्तीच्या मोहिमेचा सर्वाधिक फायदा कोणत्या राजकीय पक्षाला किंवा नेत्याला होईल? जो तरुण एक आभासी पक्ष निर्माण करून अमेरिकेत बसून मजा मारतो आणि गंमत पाहत आहे, त्याला कसले आले देशप्रेम? देशप्रेम असते तर तो तिकडे गेला असता का? इथे सामाजिक प्रश्नांवर काम केले असते. पण हे सगळेच एकंदर ढोंग आहे, आभासी आहे.

प्रफुल्ल फडके/बिटवीन द लाईन्स



सोमवार, २५ मे, २०२६

शिक्षण आणि परिक्षांवर प्रश्नचिन्ह


अलीकडेच, वैद्यकीय महाविद्यालयांसाठीची प्रवेश परीक्षा असलेल्या नीट-यूजी परीक्षेचा पेपर फुटल्याची माहिती मिळाल्यानंतर, सरकारने ती रद्द करून पुन्हा घेण्याचा निर्णय घेतला. यामुळे साहजिकच, ज्या २२ लाखांहून अधिक विद्यार्थ्यांनी ही परीक्षा आधीच दिली होती, ते निराश झाले आहेत. त्यांना पुन्हा त्याच परीक्षेची तयारी करण्यास भाग पाडले गेले. स्पर्धा परीक्षा दिल्यानंतर, विद्यार्थी कोणत्याही तणावाशिवाय निकालाची वाट पाहतात. या वेळी, त्यांची प्रतीक्षा तर लांबलीच आहे, पण त्यांना पुन्हा परीक्षेची तयारीही करावी लागणार आहे.


कोणत्याही विद्यार्थ्याला, त्यांनी आधी घेतलेल्या उत्साहाने तीच परीक्षा पुन्हा देण्याचा प्रयत्न करणे कठीण असते. नीट पेपरफुटी प्रकरणामुळे परीक्षा घेणारी संस्था, नॅशनल टेस्टिंग एजन्सी हिच्यावर तीव्र टीका होत आहे, कारण तिच्या निष्काळजीपणामुळे ही पेपरफुटी झाली. तरीही, विद्यार्थ्यांचे हित धोक्यात येऊ नये म्हणून संपूर्ण परीक्षा रद्द करण्याचा महत्त्वपूर्ण निर्णय घेण्यात आला, ही एक चांगली गोष्ट आहे. जर ही पेपरफुटी उघडकीस आली नसती किंवा त्याकडे दुर्लक्ष केले गेले असते, तर लाखो विद्यार्थ्यांवर अन्याय झाला असता.

या प्रकरणात, पेपर तयार करणाºया शिक्षकांसोबतच, काही कोचिंग सेंटरचे मालकही आरोपीच्या पिंजºयात आहेत. नीट पेपरफुटीचा तपास करणाºया सीबीआयला असे आढळून आले आहे की, परीक्षेचे पेपर काही कोचिंग सेंटर्सपर्यंत पोहोचले होते, ज्यांनी नंतर ते देशभरात विविध ठिकाणी वितरित करून पैसे कमावले. असे दिसते की, कोचिंग माफियाने शिक्षण आणि परीक्षा या दोन्हीवर ताबा मिळवला आहे. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की, कोचिंग माफियाने यापूर्वीही अनेक स्पर्धा परीक्षांचे पेपर फोडले आहेत.


अलीकडेच, शिक्षण मंत्रालयाच्या संसदीय समितीने नीट पेपरफुटीच्या संदर्भात शिक्षण सचिव, एनटीए प्रमुख आणि महासंचालक यांच्यासह शिक्षण मंत्रालयाच्या वरिष्ठ अधिकाºयांना बोलावले होते. या बैठकीदरम्यान, नीट रद्द करण्याच्या मुद्द्याचे राजकारण करण्याचा प्रयत्न करण्यात आला. हे यशस्वी होणार नाही. संसदीय समितीने हे सुनिश्चित केले पाहिजे की भविष्यात अशी यंत्रणा तयार केली जाईल, ज्यामुळे एनटीएच्या कोणत्याही परीक्षेत कोणताही गैरप्रकार होणार नाही. शिक्षण मंत्रालयाने एनटीएची प्रणाली सुधारण्यासाठी अनेक पावले उचलली असली तरी, त्याची गती मंद आहे.

नीट २०२४ मधील अनियमितता उघडकीस आल्यानंतर एनटीएच्या कामकाजात सुधारणा करण्यासाठी स्थापन केलेल्या राधाकृष्णन समितीने अद्याप आपल्या सर्व शिफारसी लागू केलेल्या नाहीत. आता, त्या लागू करण्यासाठी प्रयत्न सुरू आहेत. इतर परीक्षा आयोजित करणाºया संस्थांनीही समितीच्या शिफारसींचा विचार केल्यास ते चांगले होईल, कारण आपल्या देशातील स्पर्धा परीक्षांच्या पेपरफुटीचा विक्रम लाजिरवाणा झाला आहे. विकसित देशांमध्ये परीक्षेचे पेपर का फुटत नाहीत? ही समस्या केवळ भारतातच का रुजलेली दिसते? विकसित देशांनी परीक्षा घेण्यासाठी अवलंबलेल्या पद्धती आपण का स्वीकारत नाही?


एनटीएमध्ये सुधारणा करण्यासाठी स्थापन झालेल्या राधाकृष्णन समितीने, गैरप्रकार टाळण्यासाठी प्रश्नपत्रिका प्रत्यक्ष परीक्षा केंद्रांवर पोहोचवण्याची प्रक्रिया बंद करण्याची शिफारस केली. त्याऐवजी, संगणकआधारित परीक्षा घेतली जावी आणि परीक्षा सुरू होण्यापूर्वी प्रश्नपत्रिका डिजिटल स्वरूपात परीक्षा केंद्रांवर पाठवल्या जाव्यात. या समितीने नीट परीक्षा दोन टप्प्यांत घेण्याचे सुचवले: पहिला टप्पा चाळणी परीक्षेचा आणि दुसरा टप्पा मुख्य परीक्षेचा. या समितीला असे आढळून आले की, एनटीए मोठ्या प्रमाणावर बाह्यस्रोत आणि कंत्राटी कर्मचाºयांवर अवलंबून आहे. या पार्श्वभूमीवर, समितीने एनटीएमध्येच कायमस्वरूपी तज्ज्ञांची भरती करण्याची शिफारस केली. या शिफारशींनुसार परीक्षा घेतल्यास, प्रश्नपत्रिका फोडणारे, विशेषत: कोचिंग माफिया, परीक्षेत अडथळा आणण्यापासून रोखले जातील.

आजच्या एआय युगात, प्रत्येक विद्यार्थ्याला एक स्वतंत्र प्रश्नपत्रिका मिळेल आणि बनावट उमेदवारांना परीक्षेला बसण्याची परवानगी दिली जाणार नाही, हे सुनिश्चित करणारी प्रणाली सहजपणे तयार केली जाऊ शकते. भारतातील लाखो कुटुंबांना आपली मुले डॉक्टर आणि इंजिनीयर व्हावीत असे वाटत असल्याने, या परीक्षांना बसणाºया विद्यार्थ्यांची संख्या वाढत आहे. कोचिंग सेंटर्स याचा फायदा घेत आहेत. आज प्रत्येक शहरात आणि गावात कोचिंग सेंटर्स उभी राहिली आहेत. ते आठवी इयत्तेपासूनच विद्यार्थ्यांना कोचिंगमध्ये प्रवेश घेण्यासाठी आकर्षित करत आहेत. प्रत्येक स्तरावर वाढणारी कोचिंग संस्कृती शिक्षण व्यवस्थेसमोर एक गंभीर प्रश्न निर्माण करत आहे.


पूर्वी विद्यार्थ्यांना कोणत्याही स्पर्धा परीक्षेसाठी कोचिंगची गरज नव्हती, पण आता शालेय स्तरावरील परीक्षांसाठीही त्यांची सेवा घेणे का आवश्यक झाले आहे? आज संपूर्ण भारतात कोचिंग सेंटर्सचे एक मोठे जाळे पसरले आहे आणि शैक्षणिक संस्था, सरकार किंवा समाज यांपैकी कोणीही याचा सामना करू शकत नाही. कमजोर विद्यार्थ्यांनी शिकवणी किंवा कोचिंग घ्यावे हे योग्य आहे, परंतु प्रत्येक विद्यार्थ्याला शिकवणी आणि कोचिंगचा आधार घेण्यास भाग पाडले जाऊ नये. ही चिंतेची बाब आहे की, कोचिंग संस्कृतीला आळा घालण्याऐवजी ती फोफावत आहे. यामुळे शाळा आणि महाविद्यालयांचे महत्त्वच धोक्यात आले आहे.

नवीन शिक्षण धोरणाने कोचिंग संस्कृतीला आळा घालण्यासाठी अनेक उपाययोजना केल्या आहेत, परंतु हे स्पष्ट आहे की, याला वेळ लागेल, कारण त्याची पूर्ण अंमलबजावणी अद्याप बाकी आहे. अनेक शैक्षणिक संस्था अजूनही नवीन शिक्षण धोरणाची अंमलबजावणी करण्यात संथगतीने कार्य करत आहेत. काही राज्य सरकारांनीही या धोरणाबाबत ढिसाळ भूमिका घेतली आहे. ज्या माध्यमिक शाळांमधील विद्यार्थी वैद्यकीय आणि अभियांत्रिकी परीक्षा देतात, त्यांनी नवीन शिक्षण धोरणाचा आत्मा समजून घेऊन आपल्या शिक्षण रचनेत व्यापक बदल करणे अधिक चांगले होईल, जेणेकरून येत्या काही वर्षांत तयार होणाºया डॉक्टर आणि अभियंत्यांची गुणवत्ता उच्च असेल. वैद्यकीय आणि अभियांत्रिकी महाविद्यालयांनाही गुणवत्तेकडे लक्ष द्यावे लागेल. तरच भारत आपल्यासमोरील आव्हानांना सामोरे जाऊ शकेल.

देशाची जागतिक ओळख माध्यमशक्ती


आजकाल, भारतातील माध्यमांमध्ये निर्बंध आणि लोकशाहीच्या संकोचाच्या बातम्या हवेत तरंगत आहेत. जे लोकशाही वाचवण्यासाठी आघाडीवर आहेत, त्यांच्याच राजवटीच्या बातम्या त्यांची खिल्ली उडवत आहेत. माध्यमांवरील दडपशाही आणि नियंत्रणाच्या बातम्या नव्या नाहीत. पण माध्यमांचे धाडससुद्धा नवे नाही. आपल्या देशातील पत्रकारितेची सुरुवात जेम्स आॅगस्टस हिकी यांच्या क्रांतिकारक लेखनापासून झाली, ज्यांनी ब्रिटिश गव्हर्नरचा पर्दाफाश केला होता. इंग्लिश असूनही, त्यांनी ब्रिटिश राजवटीविरुद्ध लढा दिला, तुरुंगवास भोगला, दंड भरला आणि शांतपणे मृत्यू पावले. पण हिकी यांनी पत्रकारितेचे ‘का’ आणि ‘कसे’ हे दाखवून दिले. त्यानंतर, स्वातंत्र्य चळवळीदरम्यान, पत्रकारिता केवळ एक बातमी न राहता, संदेश देणारी बनली. यामुळेच एका हिंदी कवीने म्हटले, जब तोफ मुकाबील तो अखबार निकालो.


सध्या ऐकण्याची आणि पाहण्याची वेळ आहे. आपल्या देशातील प्रत्येक क्रांतिकारक आणि स्वातंत्र्यसैनिकाने, प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे, पत्रकारितेचा शस्त्र म्हणून वापर केला. लोकमान्य टिळक, बिपिनचंद्र पाल, लाला लजपत राय, सुभाषचंद्र बोस, महात्मा गांधी, माधवराव सापरे, गणेश शंकर विद्यार्थी आणि माखनलाल चतुर्वेदी या सर्वांनी पत्रकारितेच्या माध्यमातून देशाला जागृत केले. स्वातंत्र्य चळवळीने पत्रकारितेचा पाया रचला. ती लोकांची बाजू, न्यायासाठीचा संघर्ष आणि सत्याचा शोध होती. स्वातंत्र्यानंतर देशाच्या पुनर्बांधणीचे कार्य असो किंवा आणीबाणीविरोधी चळवळ असो, आपल्या पत्रकारांनी सर्वत्र आपल्या अमिट पाऊलखुणा उमटवल्या. आज, माध्यमांची व्याप्ती अनेक पटीने विस्तारली असून ती लक्षणीयरीत्या वाढली आहे. मुद्रित, टीव्ही आणि रेडिओच्या पलीकडे, मोबाइल पत्रकारिता अपवादात्मकपणे चांगली कामगिरी करत आहे. असे म्हटले जाते की, डिजिटलचा सूर्य कधीही मावळत नाही. त्यामुळे, तुम्ही निरीक्षण केल्यास तुमच्या लक्षात येईल की, माध्यमे मोबाइलच्या माध्यमातून बहुसंख्य लोकांपर्यंत पोहोचत आहेत. मोबाइल हे माध्यमांच्या एकत्रीकरणाचे माध्यम बनले आहे. परिणामी, बहुतेक गोष्टी ऐकल्या आणि पाहिल्या जातात. वाचनीयतेसमोर गंभीर आव्हाने आहेत. तरीही, एवढ्या मोठ्या देशात वाचकांची टक्केवारी जरी कमी असली, तरी ही संख्या सहजपणे लाखोंपर्यंत पोहोचते. जगातील अनेक देश एकाच भाषेत विचार करतात, वाचतात आणि बोलतात. भारत २२ प्रमुख भाषा आणि असंख्य बोलीभाषांमध्ये ऐकतो, वाचतो आणि पाहतो. त्यामुळे, भारतीय माध्यमांची व्याप्ती प्रचंड आहे.

डिजिटल माध्यमांनी आपल्या माध्यमांचे आणि भारतीय भाषांचे जागतिकीकरण केले आहे. एकेकाळी चित्रपट आपल्या भारतीय समाजाचा जागतिक चेहरा होते. आता, माध्यमे त्याच्या केंद्रस्थानी आहेत. यूट्युब, सोशल मीडिया, वेब मीडिया, ई-पेपर्स आणि ई-बुक्स एक नवीन जग निर्माण करत आहेत, ज्याने भारताची जागतिक प्रतिमा घडविण्यात मदत केली आहे. आज, भारतात आणि इंग्रजी भाषेसह त्याच्या भाषांमध्ये भारतीयांचे लक्षणीय अस्तित्व आहे. ते जे लिहितात, बोलतात आणि करतात त्यातून देशाचे जगासमोर प्रतिनिधित्व झाले आहे. भारतीय जिथे जिथे गेले आहेत, तिथे त्यांनी आपली भाषा आणि संस्कृती सोबत नेली आहे, ज्यामुळे एक छोटा भारत निर्माण झाला आहे. हा छोटा भारत आज माध्यमे आणि संवाद माध्यमांमधून शक्ती मिळवतो. त्याला आपल्या मुळांशी जोडलेले वाटते. एके काळी, प्रकाशने, मासिके, पुस्तके आणि मनोरंजन आपल्या स्वत:च्या भाषेत मिळवणे कठीण होते, पण डिजिटल माध्यमांनी ते शक्य केले आहे. अंतर, भूगोल आणि भाषेची दरी सांधून, भारत तुमच्या घरापर्यंत पोहोचतो. यामुळे भारत अधिक मजबूत होत आहे. सॉफ्ट पॉवर काय करू शकते, हे आपल्या सर्वांना आता जाणवत आहे.


नव्या भारताच्या उभारणीत आणि त्याला एकसंध करण्यात भारतीय माध्यमांची भूमिका मान्य केलीच पाहिजे. आपल्या स्थापनेपासूनच, उत्तर ते दक्षिण, पूर्व ते पश्चिम, भारतीय पत्रकारिता आणि साहित्य हा एकसंध आवाज राहिला आहे. त्या सर्वांनी भारतीय चेतनेला वाचा फोडली आहे आणि ऐक्य प्रस्थापित केले आहे. भारताच्या एकीकरणासाठी पत्रकारिता आणि साहित्य जबाबदार राहिले आहे. तामिळनाडूचे सुब्रमण्य भारती जे त्यांच्या राष्ट्रवादी वृत्तपत्रातून करत होते, तेच माखनलाल चतुर्वेदी हिंदीमध्ये करत होते. भारत आपल्या साहित्यातून आणि पत्रकारितेतून बोलतो. अशा प्रकारे, आपण पाहतो की वृत्तमाध्यमांनी केवळ माहितीची देवाणघेवाण केली नाही, तर राष्ट्रामध्ये आपलेपणाची भावना देखील रुजवली. हीच आपल्या पत्रकारितेची मूलभूत ताकद आहे. पत्रकारितेचे प्रतीक लोकमान्य टिळक यांचे, स्वराज्य हा माझा जन्मसिद्ध हक्क आहे, हे शब्द राष्ट्राचा आवाज बनले. देश स्वातंत्र्याचे स्वप्न पाहू लागला. त्यांच्यापासून प्रेरणा घेऊन, अनेकांनी पत्रकारितेत प्रवेश केला आणि त्याच भावनेने पुढे वाटचाल केली. यांमध्ये हिंदीचे माधवराव सापरे यांचे उदाहरण विशेष उल्लेखनीय आहे, ज्यांनी टिळकांच्या ‘केसरी’ या मराठी वृत्तपत्रापासून प्रेरणा घेऊन ‘हिंदी केसरी’ सुरू केले. देशाला एकसंध करण्याचे मार्ग शोधत पत्रकारितेतून असे अनेक नेते उदयास आले आहेत. या काळात सर्व भारतीय भाषांमधील सर्वोत्कृष्ट संपादकांनी जोपासलेली एकतेची भावना अतुलनीय आहे.

जर इतक्या भाषा, बोलीभाषा, खाण्याच्या सवयी आणि स्थानिक प्रतीके असलेला देश एकसंध असेल, तर ते त्याच्या सांस्कृतिक प्रवाहामुळेच आहे. दीर्घकाळ चाललेली गुलामगिरी आणि वैचारिक बंधनात अडकलेल्या विचारवंतांच्या विनाशकारी विचारसरणीनंतरही जर या देशाचे शहाणपण लुप्त झाले नसेल, तर ते त्याच्या खोलवर रुजलेल्या सांस्कृतिक मुळांमुळे आहे. वेळोवेळी असे नायक उदयास आले आहेत, जे आपल्याला आठवण करून देतात की, कोणतीही गोष्ट कधीही संपत नाही. भारतेन्दु हरिश्चंद्र हे त्यापैकीच एक आहेत, त्यानंतर गांधीजी, आणि मग दीनदयाळ उपाध्याय, डॉ. राम मनोहर लोहिया आणि अटलबिहारी वाजपेयी. या सर्वांनी पत्रकारितेला आपल्या अभिव्यक्तीचे केंद्र बनवले. माध्यमांच्या माध्यमातून ते समाजाला त्याच्या चेतनेशी जोडतात. त्याच वेळी, राष्ट्रकवी मैथिली शरण गुप्त समाजाला आठवण करून देतात :


हम कौन थे, क्या हो गये हैं, और क्या होंगे अभी

आओ विचारें आज मिल कर, यह समस्याएं सभी।


स्पष्टपणे, आपली आव्हाने अजून संपलेली नाहीत. आपल्या राष्ट्रासमोर दररोज उभ्या राहणाºया संकटांवर आपल्याला ठोस आणि व्यवहार्य उपाय शोधले पाहिजेत. पत्रकारिता, साहित्य आणि कलांमध्ये समाजाला मजबूत करण्याची आणि एकजूट करण्याची शक्ती आहे. आपण त्यांना मार्ग दाखवू शकतो. भारतीय पत्रकारिता आजही कमी-अधिक प्रमाणात या भूमिकेशी वचनबद्ध आहे. ही भूमिका अधिक धारदार करताना, पत्रकारितेच्या जगाला आवश्यक असलेले सर्व काही करावे लागेल. यासाठीचे निकषही निश्चित आहेत: जनहितार्थ कार्य आणि सत्यशोधन. हीच भारतीय पत्रकारितेची मुक्ती आहे आणि हाच तिचा अभिमान आहे. झुरळे कितीही वळवळली तरी राष्ट्र प्रथम हे महत्त्वाचे आहे.

प्रफुल्ल फडके/ बिटवीन द लाईन्स



आगम परंपरेतील पहिला ग्रंथ


मराठी भाषेला अभिजात भाषेचा दर्जा मिळाल्यावर त्यातील टप्पे फार महत्त्वाचे आहेत. ते मराठी भाषिकाला माहिती हवे. ज्ञानेश्वरीसारख्या महान ग्रंथाचा उल्लेख प्राकृत मराठीशी संबंधित असताना तत्कालीन किवा पूर्वकालीन प्राकृत साहित्याचाही आपल्याला विसर पडता कामा नये. प्राकृत साहित्यातील अर्धमागधी आगम परंपरेमधील एक ग्रंथ म्हणून आचारांगसूत्र या ग्रंथाचा उल्लेख केला जातो. १२ आगम ग्रंथांमधील पहिला ग्रंथ असल्याने या ग्रंथाची भाषा आणि सूत्रशैली प्राचीन आहे. याचे आगम साहित्यात स्थान महत्त्वाचे आहे. याला सर्व अंगग्रंथांचे सार म्हटले जाते. याला सामायिक असे देखील म्हणतात. साधू आणि साध्वी यांच्या आचार-विचाराचे या ग्रंथामध्ये विस्ताराने वर्णन केले आहे. या ग्रंथाची विभागणी दोन श्रुतस्कंधांमध्ये केली आहे. पहिल्या श्रुतस्कंधाला बंभचेर अर्थात ब्रह्मचर्य असे म्हणतात. यामध्ये ९ अध्ययने आहेत. म्हणून या श्रुतस्कंधाला नवब्रह्मचर्य हे नाव प्रचलित आहे. यामध्ये ४४ उद्देशक आहेत. दुसºया श्रुतस्कंधामध्ये १६ अध्ययने आहेत; जी चार चूलिकांमध्ये विभागलेली आहेत. दोन्ही श्रुतस्कंधाचे विषय, वर्णन शैली यांचा विचार केला असता पहिला श्रुतस्कंध हा प्राचीन आहे. दुसरा श्रुतस्कंध नंतर चूलिका रूपात त्याला जोडला आहे. हे सूत्र गद्य आणि पद्य अशा दोन्ही प्रकारचे आहे. काही गाथा अनुष्टुभ छंदात रचलेल्या आहेत.


यामध्ये प्रथम श्रुतस्कंधातील पहिले अध्ययन शस्त्रपरिज्ञा असून त्यात हिंसेचा निषेध केला आहे. यामध्ये सात उद्देशक आहेत. पृथ्वीकाय इत्यादी सहा जीवनिकायांच्या सरंभ-समारंभ-आरंभ यांची चर्चा या अध्ययनात केली आहे. दुसºया लोकविजय नावाच्या अध्ययनात सहा उद्देशक असून त्यामध्ये अप्रमाद, अज्ञानी, धनसंग्रहाचे परिणाम यांचे वर्णन आहे. लोकविजय म्हणजे या लोकांवर अर्थात संसारावर विजय प्राप्त करणे. संसाराचे मूळ कारण असणाºया क्रोध, मान, माया, लोभ या चार कषायांवर विजय मिळवणे. या अध्ययनाचा मुख्य उद्देश वैराग्य तसेच संयम दृढ करणे, उपभोगाची आसक्ती कमी करणे, हिंसेचा त्याग करणे असा आहे.

शीतोष्णीय नावाच्या तिसºया अध्ययनात चार उद्देशकांमध्ये विरक्त मुनींचे स्वरूप, सम्यकदर्शी याचे लक्षण, कषायांचा त्याग यांचे वर्णन आहे. तर सम्यक्तव नावाच्या चौथ्या अध्ययनामध्ये चार उद्देशक असून त्यामध्ये अहिंसा, देहदमन, संयम इ.चे विवेचन आहे. लोकसार नावाचे पाचवे अध्ययन सहा उद्देशकांनी युक्त आहे. यामध्ये हिंसा करणारे, अहिंसेचे पालन करणारे, परिग्रह करणारे, अपरिग्रह करणारे यांचे वर्णन आहे. बाह्य शत्रूंपेक्षा आतील शत्रूंचा विनाश करणे महत्त्वाचे सांगितलेले आहे. इंद्रियांना उत्तेजना देणारा आहार वर्ज्य करण्यास तसेच इंद्रियांवर ताबा राहत नसेल तर आहाराचा संपूर्णपणे त्याग करण्यास सांगितले आहे.


यातील धूत नावाच्या सहाव्या अध्ययनात पाच उद्देशक असून तृष्णा नष्ट करण्याबद्दल यामध्ये उपदेश केला आहे. देहासंबंधी उपभोगांबाबत जी तृष्णा व त्यावरील उपाय तसेच ती नष्ट करण्याबद्दल या अध्ययनात विवेचन केले आहे. महापरिज्ञा नावाचे सातवे अध्ययन आता उपलब्ध नाही. विमोक्ष नावाचे आठवे अध्ययन मोठे असून त्यात आठ उद्देशक आहेत. विमोक्ष म्हणजे मोहापासून किंवा लोभापासून वेगळे होणे. ज्या साधूंचा आचार आपल्या आचाराशी जुळणारा नाही त्याची संगत सोडणे व आहार, पाणी, वस्त्र इ. दूषित असेल तर त्याचा त्याग करण्यास सांगितले आहे.

या श्रुतस्कंधातील नववे उपधानश्रुत हे अध्ययन खूप महत्त्वाचे आहे. यामध्ये भगवान महावीर यांच्या कठोर तपश्चर्या आणि साधनेचे वर्णन आहे. उपधान म्हणजेच तप. यामध्ये चार उद्देशक असून पहिल्या उद्देशकामध्ये महावीरांनी दीक्षा घेतल्यानंतर त्यांना काय काय सहन करावे लागले याचे वर्णन केले आहे. चौथ्या उद्देशकामध्ये महावीरांच्या साधनेच्या काळातील आहार, विहार, आचार यांचे वर्णन आहे.


दुसºया श्रुतस्कंधात पाच चूलिका असून त्यापैकी चार चूलिका आचारांग सूत्रामध्ये समाविष्ट केल्या आहेत आणि पाचवी चूलिका निशीथसूत्र नावाने प्रसिद्ध आहे. या पाचव्या चूलिकेला आचारकल्प अथवा आचारप्रकल्प असेही म्हणतात. यामध्ये साधू-साध्वी यांचा आहार, वसती, गमनागमन, भाषा, वस्त्र, पात्र यासंबंधी विवेचन आहे.

आज उपलब्ध साहित्यामध्ये आचारांगसूत्रावर भद्रबाहू यांची निर्युक्ती, जिनदासगणींची चूर्णी व शीलांक यांची टीका उपलब्ध आहे. शीलांक यांच्या टीकेमध्ये नागार्जुन यांनी केलेली वाचना तसेच इतर झालेल्या वाचनांतील पाठभेदांचा उल्लेख केलेला आहे. हर्मन याकोबी यांनी जर्मन भाषेत अनुवाद केला आहे. सेक्रेड बुक्स आॅफ द इस्ट या ग्रंथमालेतील २२व्या भागामध्ये आचारांगसूत्राचा इंग्रजी अनुवाद प्रकाशित झाला आहे. तसेच हिंदी, गुजराथी व पंजाबी या भारतीय भाषांमध्येदेखील भाषांतर झाले आहे. मराठी प्राकृत भाषेतील असे खूप ग्रंथ आहेत जे आपल्या एका संस्कृतीवर प्रकाश टाकतात. तत्कालीन विचार, आचार, राहणीमान या दृष्टीने या ग्रंथांचा अभ्यास होणे आवश्यक आहे. मराठी भाषेला अभिजात भाषेचा दर्जा मिळाल्यावर तिच्या मुळाशी असलेल्या या संस्कृतीवर कटाक्ष टाकणेही तितकेच गरजेचे आहे.


प्रफुल्ल फडके/ संस्कृती


व्यवस्थेवर हल्ला करण्याची प्रवृत्ती


एका जनहित याचिकेवर सुनावणी करताना, भारताच्या सर्वोच्च न्यायालयाचे ५३वे सरन्यायाधीश, न्यायमूर्ती सूर्यकांत यांनी याचिकाकर्त्याच्या अपरिपक्व भाषेवर आणि सध्याच्या ‘व्यवस्थेवर हल्ला करण्याच्या प्रवृत्तीवर’ तीव्र टीका केली, इतकेच नव्हे तर त्याला परजीवी असेही संबोधले. त्यामुळे याकडे भारताच्या लोकशाही संस्थांच्या संदर्भात पाहिले पाहिजे. तथापि, ही टीका केवळ न्यायपालिकेपुरती मर्यादित नाही, तर ती संसद, निवडणूक आयोग, प्रसारमाध्यमे, नोकरशाही आणि घटनात्मक संस्थांवरील वाढता अविश्वास, राजकीय ध्रुवीकरण आणि सोशल मीडियावर आधारित आक्रमक चर्चा याकडेही निर्देश करते.


त्यामुळे, याचे महत्त्वपूर्ण राजकीय आणि प्रशासकीय परिणाम आहेत. संविधानाचा संरक्षक म्हणून, सर्वोच्च न्यायालयसुद्धा वरवरची टिप्पणी करून आपल्या नैतिक जबाबदारीतून सुटू शकत नाही, कारण गरिबांच्या कल्याणासाठी स्वत:हून दखल घेण्याचा त्याचा अधिकार मोठ्या प्रमाणात निरर्थक ठरला आहे. तरीही, सरन्यायाधीशांची टिप्पणी अनेक प्रकारे न्याय्य मानली जाऊ शकते, कारण आज भारतासह जगभरातील अनेक लोकशाही देशांमध्ये, जर एखाद्या संस्थेचा निर्णय राजकीय किंवा वैचारिक गटाच्या बाजूने नसेल, तर संपूर्ण संस्थेच्या वैधतेवरच प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्याचा कल वाढत आहे. यामुळे संस्थात्मक विश्वास कमकुवत होतो. लोकशाही केवळ निवडणुकांवरच चालत नाही, तर संस्थांच्या विश्वासार्हतेवरही चालते.

माध्यमांच्या अनुभवावरून असे दिसून येते की, अलीकडच्या वर्षांत न्यायपालिकेवरील ‘पक्षपातीपणा’, निवडणूक आयोगावरील ‘सरकारी प्रभाव’, माध्यमांविरुद्ध ‘प्रचार’ आणि तपास यंत्रणांचे ‘राजकीय शोषण’ यांसारखे आरोप सातत्याने वाढले आहेत. तर, सत्ताधारी पक्षाचा असा युक्तिवाद आहे की, संस्थांना बदनाम करण्याच्या हेतुपुरस्सर मोहिमेचा भाग म्हणून अनेकदा टीकेचा वापर केला जातो. अशा वातावरणात, ‘संपूर्ण व्यवस्थेवरील हल्ला’ लोकशाहीसाठी धोकादायक ठरू शकतो, हे सरन्यायाधीशांचे विधान एक संतुलित इशारा म्हणून पाहिले जाऊ शकते.


तथापि, या टिप्पणीला एक काळी बाजूही आहे. लोकशाहीमध्ये, नागरिक आणि विरोधी पक्षांना संस्थांवर टीका करण्याचा अधिकार असतो. एखाद्या संस्थेचे निर्णय, कार्यपद्धती किंवा पारदर्शकतेबद्दलच्या प्रश्नांना ‘व्यवस्थेवरील हल्ला’ म्हणून फेटाळून लावता येत नाही. एका निरोगी लोकशाहीमध्ये उत्तरदायित्व आणि टीका या दोन्ही गोष्टी आवश्यक आहेत. खुद्द न्यायपालिकेनेच अनेक महत्त्वपूर्ण निकालांमध्ये अभिव्यक्तिस्वातंत्र्य आणि मतभेद व्यक्त करण्याचा अधिकार हे लोकशाहीचे मूलभूत घटक असल्याचे घोषित केले आहे.

जेव्हा टीका वस्तुनिष्ठ आणि घटनात्मक चर्चेतून वैयक्तिक हल्ले, प्रचार, ट्रोलिंग किंवा संस्थांना सरळसरळ अवैध ठरवण्याकडे वळते, तेव्हा समस्या निर्माण होते. यामुळे जनतेचा विश्वास कमी होतो आणि लोकशाही व्यवस्था कमकुवत होऊ शकते. त्यामुळे, सरन्यायाधीशांच्या टिप्पणीचा पूर्णपणे चुकीचा अर्थ लावला जाऊ शकत नाही, तसेच ते टीकाविरोधी विधान आहे असेही मानले जाऊ नये. याचा गाभा असा आहे की, संस्थांवर टीका केली पाहिजे, परंतु ती तथ्यांच्या आणि घटनात्मक शिष्टाचाराच्या चौकटीत राहूनच केली पाहिजे. मतभेद शक्य आहेत, परंतु लोकशाही रचनेला कमजोर करणारी भाषा टाळली पाहिजे. जनतेचा विश्वास दृढ करण्यासाठी संस्थांनी पारदर्शकता, निष्पक्षता आणि आत्मसुधारणा देखील जपली पाहिजे. लोकशाहीतील सर्वात महत्त्वाचा समतोल म्हणजे संस्थांप्रति आदर राखणे आणि त्यांची उत्तरदायित्व सुनिश्चित करणे.


विकृत व्यवस्थेच्या कठोर सत्याचा सामना करण्याबद्दल बोलायचे झाल्यास, बेरोजगार तरुणांमध्ये संधी समान नाहीत अशी भावना वाढत आहे. जेव्हा भ्रष्टाचार, घराणेशाही, राजकीय आश्रय, जातीय ध्रुवीकरण, प्रादेशिक पक्षपात किंवा भरती प्रक्रियेतील आर्थिक प्रभावाचे अहवाल समोर येतात, तेव्हा साहजिकच निराशा आणि संताप निर्माण होतो. बांगलादेश आणि नेपाळमधील ‘जनरेशन-झेड’ क्रांती आणि नेतृत्व बदलामागे हेच आरोप होते. यामुळेच, जर गुणवत्तेपेक्षा ‘ओळख’, ‘ओळखी’ किंवा ‘प्रभाव’ अधिक महत्त्वाचे ठरले, तर अनेक तरुण कष्ट आणि प्रतिभेच्या मूल्यावरच प्रश्नचिन्ह निर्माण करतात. लोकशाही आणि संविधानाच्या नावाखाली अशी व्यवस्था किती काळ सहन केली जाऊ शकते?

परंतु या प्रश्नाकडे संतुलित दृष्टिकोनातून पाहणे महत्त्वाचे आहे. भारतासारख्या विशाल आणि वैविध्यपूर्ण समाजात, सामाजिक न्याय, आरक्षण, प्रादेशिक प्रतिनिधित्व किंवा कल्याणकारी योजना यांसारखी काही धोरणे ऐतिहासिक असमानता कमी करण्यासाठी तयार केली गेली होती. त्यामुळे, जेव्हा ही धोरणे खºया सुधारणेऐवजी राजकीय फायदा, मतपेढी मिळवणे किंवा सत्तेच्या सुरक्षेसाठी वापरली जातात, तेव्हा समस्या निर्माण होतात. यामुळे पात्र तरुणांना ही व्यवस्था न्याय्य नाही असे वाटू लागते.


तथापि, आज बेरोजगार तरुणांसमोरील सर्वात मोठी चिंता केवळ नोकºयांचा अभाव नाही, तर ‘समान संधी’वरील विश्वासाचे संकट आहे. त्यांच्या तक्रारी प्रामुख्याने भरती परीक्षांमधील प्रश्नपत्रिका फुटणे आणि भ्रष्टाचार, राजकीय आश्रय आणि नातलगशाही, भरती प्रक्रियेतील मोठा विलंब, गुणवत्तेपेक्षा ओळखीवर आधारित फायदे, खासगी क्षेत्रातही नेटवर्क आणि प्रभावाची भूमिका, तसेच वाढती स्पर्धा आणि मर्यादित संधी यांवर केंद्रित आहेत. त्यामुळे, हा संताप लोकशाही व्यवस्थेसाठी एक इशारासुद्धा आहे.

अशा परिस्थितीत, जर तरुणांना असे वाटले की, त्यांच्या मेहनतीला योग्य मोबदला मिळणार नाही, तर सामाजिक असंतोष वाढू शकतो. त्यामुळे, कोणत्याही सरकारची आणि व्यवस्थेची प्राथमिक जबाबदारी ही आहे की, भरती प्रक्रिया पूर्णपणे पारदर्शक करणे, पेपरफुटी आणि भ्रष्टाचाराविरुद्ध कठोर कारवाई करणे, कौशल्यावर आधारित रोजगार वाढवणे, शिक्षण आणि उद्योग यांच्यात उत्तम समन्वय साधणे, संधी अधिक न्याय्य आणि स्पर्धात्मक बनवणे, आणि सरकारी व खासगी दोन्ही क्षेत्रांमध्ये गुणवत्तेला बळकट करणे. व्यवस्थेतील उणिवांविरुद्ध लोकशाही आणि विधायक मार्गाने आवाज उठवणे हे देखील आवश्यक आहे.


तथापि, संपूर्ण संविधान, लोकशाही किंवा कोणत्याही समुदायाविरुद्ध द्वेष निर्माण करणे हा उपाय नाही. उलट, खरी सुधारणा संस्थात्मक दबाव, जनजागृती, न्यायालयीन हस्तक्षेप, पारदर्शकता आणि राजकीय उत्तरदायित्वातून येते. भारताची सर्वात मोठी ताकद त्याची तरुण लोकसंख्या असल्याने, जर हा वर्ग व्यवस्थेबद्दल पूर्णपणे निराश झाला, तर त्यामुळे केवळ आर्थिकच नव्हे, तर सामाजिक आणि राजकीय संकटही निर्माण होऊ शकते. त्यामुळे, ‘गुणवत्तेवर आधारित संधी’ आणि ‘सामाजिक न्याय’ यांच्यात संतुलन साधणे हे भविष्यातील सर्वात मोठे आव्हान असेल.